Menjaga Keimanan di Tengah Hasutan dan Kedengkian

Panggilan Iman dan Adab dalam Berbicara

Pembicaraan pada bagian awal pelajaran ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman. Sebuah panggilan yang bukan sekadar sapaan, melainkan pengingat akan identitas dan ikatan mereka dengan Allah dan Rasul-Nya. Di balik panggilan itu terkandung tanggung jawab sekaligus tuntutan agar hati senantiasa siap menerima dan melaksanakan perintah Allah.

Karena itu, ketika Allah menyeru orang-orang beriman, seruan tersebut mengandung harapan agar mereka menunjukkan sikap yang sesuai dengan keimanan: mendengar, memahami, dan menaati.

Allah melarang mereka menggunakan ungkapan raa'inaa ketika berbicara kepada Rasulullah saw. Sebagai gantinya, mereka diperintahkan menggunakan ungkapan unzhurnaa, yang memiliki makna serupa dalam bahasa Arab, yaitu memohon agar diperhatikan.

Allah berfirman:

«"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengatakan, 'Raa'inaa', tetapi katakanlah, 'Unzhurnaa', dan dengarlah. Orang-orang kafir akan mendapat azab yang pedih."

(Al-Baqarah: 104)»

Menurut sejumlah riwayat, larangan ini berkaitan dengan perilaku sebagian orang Yahudi yang sengaja memelintir kata raa'inaa. Kata tersebut dapat dipelesetkan menjadi ru'uunah, yang mengandung makna kebodohan atau kedunguan. Mereka memanfaatkan kemiripan bunyi untuk menyampaikan penghinaan kepada Rasulullah saw. tanpa mengatakannya secara terang-terangan.

Perilaku ini memperlihatkan bagaimana bahasa dapat dijadikan alat untuk menyembunyikan niat buruk. Sebuah kata yang pada mulanya memiliki makna baik dapat dipelintir menjadi sarana penghinaan. Permainan bahasa semacam ini bukan sekadar persoalan pilihan kata, melainkan cerminan sikap batin seseorang terhadap orang yang sedang diajak berbicara.

Karena itu, Allah memerintahkan kaum muslimin menggunakan ungkapan lain yang tidak mudah disalahgunakan. Mereka juga diperintahkan untuk mendengar, dalam arti menerima dan menaati petunjuk Rasulullah saw.

Larangan ini sekaligus mengandung pelajaran tentang adab. Keimanan tidak hanya tercermin dalam keyakinan dan ibadah, tetapi juga dalam cara seseorang berbicara, memilih kata, serta menjaga kehormatan orang lain.

Di sisi lain, peristiwa ini memperlihatkan bagaimana Allah memelihara Rasul-Nya dan membimbing kaum muslimin menghadapi perilaku yang dapat merusak kehormatan dan hubungan sosial mereka.

Kedengkian terhadap Karunia Allah

Setelah memberikan petunjuk mengenai adab berbicara, Al-Qur'an mengungkap persoalan yang lebih mendasar: kedengkian sebagian orang terhadap karunia Allah yang diberikan kepada kaum muslimin.

Allah berfirman:

«"Orang-orang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak menginginkan diturunkannya suatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu. Namun, Allah menentukan siapa yang dikehendaki-Nya untuk menerima rahmat-Nya. Dan Allah mempunyai karunia yang besar."

(Al-Baqarah: 105)»

Ayat ini mengungkap adanya sikap penolakan terhadap kebaikan yang diterima kaum muslimin. Dalam konteks turunnya wahyu dan hadirnya risalah terakhir, persoalan tersebut berkaitan dengan kenyataan bahwa Allah telah memilih Nabi Muhammad saw. untuk menerima amanah kenabian dan menurunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi umat manusia.

Bagi sebagian orang yang telah lama menganggap dirinya sebagai pemegang otoritas keagamaan, kehadiran risalah baru dapat menjadi sumber kegelisahan. Mereka dihadapkan pada kenyataan bahwa karunia Allah tidak selalu berjalan sesuai dengan harapan dan kepentingan mereka.

Di sinilah kedengkian dapat tumbuh. Ketika seseorang tidak mampu menerima bahwa Allah memberikan karunia kepada pihak lain, ia dapat mengubah ketidakpuasan menjadi penolakan, bahkan permusuhan.

Padahal, kenabian bukanlah sesuatu yang dapat ditentukan oleh keinginan manusia. Allah lebih mengetahui siapa yang layak menerima amanah risalah-Nya.

Allah berfirman bahwa Dia menentukan siapa yang dikehendaki-Nya untuk memperoleh rahmat-Nya dan bahwa karunia-Nya sangat besar.

Tidak ada nikmat yang lebih besar daripada nikmat kenabian dan kerasulan. Demikian pula, tidak ada karunia yang lebih agung bagi manusia selain memperoleh iman dan kesempatan untuk menyampaikan kebenaran.

Karena itu, ayat ini tidak hanya membongkar kedengkian pihak yang menolak risalah, tetapi juga mengajak kaum muslimin menyadari besarnya karunia yang telah mereka terima.

Kesadaran tersebut seharusnya melahirkan rasa syukur sekaligus tanggung jawab. Menerima nikmat iman bukan sekadar memperoleh keistimewaan, melainkan juga menerima amanah untuk menjaga dan menyebarkannya.

Nasakh dan Kebijaksanaan Allah

Persoalan kedengkian dan penolakan terhadap risalah berkaitan erat dengan perdebatan mengenai perubahan sebagian ketentuan dalam agama.

Ketika Allah menghapus atau mengganti suatu ketentuan dengan ketentuan lain, sebagian orang menjadikannya sebagai alasan untuk meragukan kebenaran wahyu. Mereka mempertanyakan bagaimana mungkin perintah yang berasal dari Allah dapat berubah.

Padahal, perubahan hukum tidak menunjukkan perubahan pengetahuan Allah. Allah mengetahui keadaan manusia, kebutuhan mereka, serta kemaslahatan yang hendak diwujudkan melalui setiap ketentuan.

Allah berfirman:

«"Ayat mana saja yang Kami nasakhkan atau Kami jadikan manusia lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya."

(Al-Baqarah: 106)»

Nasakh merupakan bagian dari kebijaksanaan Allah dalam menetapkan ketentuan bagi manusia. Hukum dapat mengalami perubahan sesuai dengan kehendak dan hikmah-Nya, sementara ilmu dan kekuasaan Allah tetap sempurna.

Perubahan tersebut dapat berkaitan dengan perkembangan kehidupan umat, perubahan keadaan, serta kebutuhan yang berbeda pada setiap tahap perjalanan risalah.

Dalam konteks pemindahan kiblat, misalnya, perubahan arah shalat menunjukkan bahwa Allah memiliki kewenangan penuh untuk menetapkan orientasi ibadah bagi kaum muslimin.

Karena itu, manusia tidak sepatutnya mengukur kebijaksanaan Allah hanya berdasarkan keterbatasan pengetahuannya sendiri. Apa yang tampak sebagai perubahan bagi manusia tidak berarti terdapat ketidaktetapan dalam kehendak Allah.

Al-Qur'an kemudian menegaskan:

«"Tidakkah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu? Tidakkah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan Allah? Dan tidak ada bagimu selain Allah seorang pelindung maupun seorang penolong."

(Al-Baqarah: 106–107)»

Ayat ini mengembalikan persoalan kepada fondasi keimanan: Allah adalah pemilik seluruh kerajaan langit dan bumi. Dia memiliki kekuasaan mutlak untuk menetapkan hukum, mengubah ketentuan, dan menentukan segala urusan sesuai dengan kehendak-Nya.

Kesadaran ini juga mengingatkan kaum muslimin agar tidak menggantungkan keselamatan akidahnya kepada pembelaan manusia semata. Pelindung dan penolong yang hakiki hanyalah Allah.

Ketika Keimanan Diuji oleh Pertanyaan

Al-Qur'an kemudian memberikan peringatan yang lebih tegas:

«"Apakah kamu menghendaki untuk meminta kepada Rasul kamu seperti Bani Israil meminta kepada Musa pada zaman dahulu? Barang siapa yang menukar iman dengan kekafiran, sungguh, dia telah tersesat dari jalan yang lurus."

(Al-Baqarah: 108)»

Peringatan ini ditujukan kepada sebagian kaum muslimin yang mulai terpengaruh oleh berbagai pertanyaan dan tuntutan yang diarahkan kepada Rasulullah saw.

Mereka meminta bukti dan penjelasan dengan sikap yang berpotensi melampaui batas kewajaran. Sikap tersebut mengingatkan pada perilaku sebagian Bani Israil yang kerap mempersulit nabi mereka dengan berbagai tuntutan, bahkan ketika petunjuk telah disampaikan dengan jelas.

Ada perbedaan mendasar antara bertanya untuk memperoleh pemahaman dan bertanya dengan maksud menghindari ketaatan.

Pertanyaan yang lahir dari keinginan memahami kebenaran merupakan bagian dari proses belajar. Namun, pertanyaan yang terus-menerus dijadikan alasan untuk menunda ketaatan dapat berubah menjadi penghalang bagi keimanan.

Di sinilah kaum muslimin perlu melakukan introspeksi. Jangan sampai mereka mengulang pola perilaku yang pernah menjadi sumber kesulitan bagi umat terdahulu.

Keimanan tidak berarti menutup akal dan menghentikan pertanyaan. Sebaliknya, keimanan mengarahkan akal agar bekerja dalam kerangka pencarian kebenaran, bukan menjadi alat untuk membenarkan keengganan menerima petunjuk.

Peringatan ini sekaligus menunjukkan bahwa ancaman terbesar bagi keimanan tidak selalu berasal dari luar. Ia dapat tumbuh dari dalam diri sendiri ketika seseorang mulai menjadikan keraguan sebagai alasan untuk meninggalkan kewajiban.

Kedengkian sebagai Sumber Permusuhan

Al-Qur'an kembali mengungkap motivasi yang tersembunyi di balik upaya sebagian Ahli Kitab untuk memalingkan kaum muslimin dari keimanan.

Allah berfirman:

«"Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena dengki yang timbul dari diri mereka sendiri, setelah nyata bagi mereka kebenaran."

(Al-Baqarah: 109)»

Ayat ini menunjukkan bahwa kedengkian dapat menjadi kekuatan yang mendorong seseorang menolak kebenaran yang sebenarnya telah dikenalnya.

Kedengkian bukan sekadar perasaan tidak senang melihat keberhasilan orang lain. Ia dapat berkembang menjadi dorongan untuk merampas nikmat yang diterima pihak lain, bahkan menghalangi orang lain agar tidak memperoleh kebaikan.

Dalam konteks turunnya Al-Qur'an, kedengkian tersebut berkaitan dengan kenyataan bahwa Allah telah memberikan amanah risalah terakhir kepada Nabi Muhammad saw. dan menjadikan kaum muslimin sebagai umat yang menerima serta mengemban risalah itu.

Namun, yang perlu direnungkan bukan hanya perilaku pihak yang dengki. Kedengkian juga merupakan penyakit batin yang dapat menjangkiti siapa pun.

Seseorang mungkin merasa dirinya berada di pihak yang benar, tetapi ketika ia tidak rela melihat orang lain memperoleh karunia, kebenaran itu dapat tertutup oleh kepentingan dan kesombongan dirinya sendiri.

Karena itu, ayat ini tidak hanya mengajarkan kewaspadaan terhadap permusuhan dari luar, tetapi juga mengandung peringatan agar kaum muslimin membersihkan hati dari penyakit yang sama.

Memaafkan Tanpa Kehilangan Keteguhan

Setelah mengungkap kedengkian dan permusuhan yang dihadapi kaum muslimin, Al-Qur'an justru memberikan arahan yang menarik. Mereka tidak diperintahkan membalas kedengkian dengan kedengkian atau kejahatan dengan kejahatan.

Allah berfirman:

«"Maka, maafkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."

(Al-Baqarah: 109)»

Perintah ini mengandung pelajaran penting tentang pengendalian diri ketika menghadapi permusuhan.

Memaafkan bukan berarti menganggap semua tindakan buruk sebagai sesuatu yang benar. Membiarkan bukan berarti kehilangan kemampuan untuk membedakan antara kebenaran dan kebatilan.

Sebaliknya, memaafkan dalam konteks ini merupakan bentuk pengendalian diri yang bersumber dari keyakinan kepada Allah. Kaum muslimin tidak harus membiarkan kebencian menguasai hati mereka, meskipun mereka mengetahui adanya permusuhan yang diarahkan kepada mereka.

Sikap tersebut juga memperlihatkan bahwa kekuatan umat tidak hanya diukur dari kemampuannya menghadapi tekanan, tetapi juga dari kemampuannya menjaga kejernihan hati ketika menghadapi perlakuan yang tidak adil.

Mereka diminta menempuh jalan yang telah ditetapkan Allah, tetap beribadah, dan terus mengumpulkan amal kebaikan.

Allah berfirman:

«"Dan dirikanlah shalat serta tunaikanlah zakat. Segala kebaikan yang kamu kerjakan untuk dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."

(Al-Baqarah: 110)»

Perintah shalat dan zakat hadir setelah pembicaraan tentang kedengkian, permusuhan, dan perintah memaafkan. Susunan ini mengandung pesan yang mendalam.

Ketika menghadapi tekanan, kaum muslimin tidak boleh kehilangan hubungan dengan Allah. Mereka harus tetap menjaga ibadah, memperkuat kepedulian sosial, dan mengarahkan energi mereka kepada amal yang bermanfaat.

Dengan demikian, perhatian mereka tidak habis untuk memikirkan permusuhan orang lain. Mereka tetap memiliki orientasi yang jelas: beribadah kepada Allah dan membangun kehidupan yang diridhai-Nya.

Menjaga Hati, Meneguhkan Langkah

Rangkaian ayat ini memperlihatkan bagaimana Al-Qur'an membimbing kaum muslimin menghadapi tekanan yang dapat mengguncang keimanan.

Pertama, mereka diajarkan menjaga adab dan kehormatan Rasulullah saw. melalui cara berbicara yang baik.

Kedua, mereka diajak memahami bahwa karunia Allah, terutama nikmat iman dan risalah, merupakan pemberian yang sangat besar. Tidak semua orang mampu menerima kenyataan bahwa Allah memberikan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki.

Ketiga, mereka diperintahkan memahami kebijaksanaan Allah dalam menetapkan hukum. Perubahan ketentuan tidak boleh dijadikan alasan untuk meragukan kesempurnaan ilmu dan kekuasaan-Nya.

Keempat, mereka diperingatkan agar tidak mudah terpengaruh oleh hasutan dan tuntutan yang dapat melemahkan kepercayaan terhadap wahyu.

Namun, ada satu pelajaran yang tidak kalah penting: kewaspadaan tidak boleh berubah menjadi kebencian yang membutakan hati.

Al-Qur'an mengungkap sikap sebagian pihak yang memusuhi kaum muslimin, tetapi sekaligus memerintahkan kaum muslimin untuk memaafkan dan menahan diri. Ini menunjukkan bahwa keteguhan iman tidak harus diwujudkan melalui permusuhan tanpa batas.

Umat yang kuat bukanlah umat yang selalu sibuk membalas setiap serangan. Umat yang kuat adalah umat yang mampu mengenali ancaman tanpa kehilangan kejernihan berpikir, mempertahankan keyakinan tanpa terjebak dalam kebencian, dan menghadapi tekanan tanpa meninggalkan tanggung jawabnya kepada Allah.

Pada akhirnya, ujian keimanan bukan hanya tentang bagaimana seseorang menghadapi musuh yang berada di luar dirinya. Ujian itu juga menyangkut bagaimana ia mengelola keraguan, mengendalikan kemarahan, membersihkan kedengkian, dan menjaga agar hatinya tidak dikuasai oleh kebencian.

Sebab, ketika seseorang mampu memelihara hatinya di tengah permusuhan, ia tidak sekadar mempertahankan keyakinan. Ia juga sedang menjaga kualitas keimanannya.

Dan ketika kaum muslimin tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat, berbuat baik, serta menyerahkan urusannya kepada Allah di tengah berbagai tekanan, mereka sedang membuktikan bahwa orientasi hidup mereka tidak ditentukan oleh kebencian orang lain, melainkan oleh petunjuk dan keridaan Allah.

Ujian Akidah di Balik Pemindahan Kiblat

Studi ini mengungkap berbagai bentuk makar dan tipu daya yang dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi terhadap Islam dan kaum muslimin. Namun, yang lebih penting dari sekadar mengetahui bentuk tipu daya tersebut adalah memahami bagaimana sebuah serangan dapat diarahkan kepada fondasi keimanan manusia.

Kaum muslimin diperingatkan agar waspada terhadap permainan politik, rekayasa, fitnah, dan berbagai upaya yang dapat menimbulkan mudarat. Mereka juga diingatkan agar tidak menyerupai orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan.

Sebab, sebuah makar tidak selalu datang dalam bentuk serangan yang terbuka. Ia dapat hadir melalui pertanyaan, keraguan, argumentasi yang tampaknya masuk akal, bahkan melalui sesuatu yang pada permukaannya terlihat seperti pembelaan terhadap kebenaran.

Di sinilah Al-Qur’an membongkar sebab-sebab yang tersembunyi di balik sebagian perkataan dan perbuatan kaum Yahudi pada masa itu. Mereka tidak hanya berusaha menghadapi kaum muslimin secara lahiriah, tetapi juga berusaha mengguncang keyakinan mereka dari dalam.

Salah satu persoalan yang mereka jadikan sarana adalah nasakh, yaitu penghapusan atau penggantian sebagian perintah dan ketentuan agama dengan ketentuan yang lain sesuai dengan kehendak dan hikmah Allah.

Mereka menjadikan perubahan hukum sebagai bahan untuk menimbulkan keraguan terhadap sumber wahyu. Mereka berkata, kurang lebih:

«“Kalau semua ini benar-benar berasal dari Allah, mengapa ada perintah yang dihapus? Mengapa muncul perintah baru yang menggantikan perintah sebelumnya?”»

Pertanyaan itu sekilas tampak sederhana. Tetapi di baliknya terdapat persoalan yang jauh lebih mendasar: apakah manusia percaya bahwa Allah Mahamengetahui apa yang terbaik bagi hamba-hamba-Nya?

Jika Allah adalah Rabb Yang Mahabijaksana, maka perubahan suatu ketentuan tidak menunjukkan adanya pertentangan dalam wahyu. Sebaliknya, ia menunjukkan bahwa Allah menetapkan sesuatu sesuai dengan hikmah, maslahat, serta keadaan manusia yang Dia ciptakan dan Dia ketahui secara sempurna.

Persoalan ini kemudian menjadi semakin nyata ketika terjadi pemindahan kiblat.

Pemindahan Kiblat dan Guncangan yang Ditimbulkannya

Setelah hijrah ke Madinah, Rasulullah saw. melaksanakan shalat menghadap Baitul Maqdis. Kiblat ini juga menjadi arah shalat kaum Yahudi. Keadaan tersebut kemudian dijadikan oleh sebagian mereka sebagai alasan untuk mengklaim bahwa agama yang dibawa Nabi Muhammad saw. tidak berbeda dari agama mereka.

Namun, Rasulullah saw. memiliki keinginan agar kiblat kaum muslimin diarahkan kepada Ka'bah, Baitullah, rumah Allah yang menjadi pusat tauhid sejak masa Nabi Ibrahim a.s.

Keinginan itu tidak disampaikan sebagai keputusan pribadi. Rasulullah saw. menunggu petunjuk Allah. Hingga akhirnya Allah mengabulkannya dan memerintahkan kaum muslimin menghadap ke Masjidilharam.

Pemindahan kiblat bukan sekadar perubahan arah ketika shalat.

Ia merupakan perubahan orientasi umat.

Ka'bah menjadi simbol bahwa umat Islam memiliki identitas, arah, dan pusat kehidupan spiritualnya sendiri. Karena itu, perubahan tersebut juga memutus salah satu klaim yang selama ini digunakan oleh kaum Yahudi untuk mengaitkan Islam dengan agama mereka berdasarkan kesamaan kiblat.

Ketika argumentasi itu runtuh, muncul persoalan baru.

Keraguan mulai diarahkan kepada kaum muslimin:

«“Jika menghadap Baitul Maqdis itu sekarang dianggap tidak benar, bagaimana dengan shalat dan ibadah kalian selama ini? Apakah semuanya sia-sia? Dan jika sebelumnya benar, mengapa sekarang kiblat harus dipindahkan?”»

Pertanyaan seperti ini tampaknya berbicara tentang arah kiblat. Tetapi sesungguhnya sasarannya jauh lebih dalam.

Yang hendak diguncang bukan sekadar arah shalat, melainkan kepercayaan kaum muslimin terhadap wahyu dan kepemimpinan Rasulullah saw.

Jika mereka berhasil membuat kaum muslimin meragukan sumber perintah, maka yang terguncang bukan hanya satu hukum. Yang terguncang adalah fondasi akidah.

Ketika Keraguan Masuk ke Dalam Jiwa

Makar semacam ini ternyata dapat memberikan pengaruh kepada sebagian kaum muslimin. Mereka kemudian bertanya kepada Rasulullah saw. dengan perasaan cemas dan gelisah.

Hal ini menunjukkan sesuatu yang sangat manusiawi.

Orang yang telah beriman sekalipun dapat mengalami keguncangan ketika berhadapan dengan pertanyaan yang terus-menerus diulang dan diarahkan kepada titik paling sensitif dalam keyakinannya.

Keraguan sering kali tidak datang sebagai penolakan langsung terhadap agama. Ia datang melalui pertanyaan yang sedikit demi sedikit menggerogoti kepastian.

Karena itu, Al-Qur’an tidak membiarkan persoalan ini berlalu tanpa penjelasan.

Allah menjelaskan bahwa penghapusan atau penggantian sebagian ketentuan bukanlah tanda kelemahan dalam wahyu. Nasakh merupakan bagian dari kebijaksanaan Allah dalam menetapkan hukum bagi manusia.

Allah mengetahui apa yang dibutuhkan hamba-hamba-Nya. Dia mengetahui apa yang lebih baik bagi mereka, kapan suatu ketentuan harus diberlakukan, dan kapan suatu ketentuan diganti dengan ketentuan yang lain.

Dengan demikian, perubahan hukum tidak menunjukkan perubahan pengetahuan Allah. Justru manusialah yang mengalami perubahan keadaan, sedangkan Allah mengetahui seluruh perubahan itu sejak awal.

Di sinilah kaum muslimin diajarkan untuk membedakan antara perubahan hukum dan perubahan kebenaran.

Hukum dapat berubah sesuai dengan hikmah dan ketetapan Allah, tetapi kebenaran wahyu tidak pernah cacat.

Bahaya Kedengkian terhadap Nikmat Allah

Al-Qur’an kemudian mengungkap bahwa di balik sebagian penolakan tersebut terdapat kedengkian terhadap karunia Allah kepada kaum muslimin.

Allah telah memilih mereka untuk menerima risalah terakhir dan menurunkan kitab terakhir melalui Nabi Muhammad saw.

Persoalan ini bukan lagi sekadar perselisihan mengenai arah kiblat. Ia menyentuh persoalan yang lebih dalam: siapa yang dipilih Allah untuk menerima amanah risalah terakhir?

Karena itu, kaum muslimin diperingatkan agar tidak membiarkan dirinya dikembalikan kepada kekafiran setelah beriman hanya karena terpengaruh oleh tekanan, propaganda, atau keraguan yang dilemparkan dari luar.

Namun, peringatan ini juga mengandung pelajaran yang lebih luas.

Sebuah komunitas tidak selalu dihancurkan dengan kekuatan dari luar. Terkadang ia dilemahkan dengan membuat anggotanya meragukan identitas, sumber nilai, dan kepemimpinannya sendiri.

Ketika keyakinan terhadap fondasi itu melemah, masyarakat akan mudah terpecah.

Perselisihan di antara Ahli Kitab

Al-Qur’an juga membongkar sebuah ironi besar di antara kaum Ahli Kitab.

Masing-masing kelompok merasa dirinya memiliki kebenaran dan menjatuhkan kelompok yang lain. Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa orang-orang Nasrani tidak mempunyai pegangan, sementara orang-orang Nasrani mengatakan hal yang sama terhadap orang-orang Yahudi.

Mereka saling meniadakan, sementara masing-masing mengklaim dirinya berada di atas kebenaran.

Hal ini memperlihatkan bahwa klaim keagamaan tidak selalu identik dengan ketundukan kepada kebenaran.

Seseorang dapat berbicara tentang agama, membawa simbol agama, bahkan mengklaim memiliki kitab suci, tetapi tetap dapat terjebak dalam fanatisme, kedengkian, dan penolakan terhadap kebenaran ketika kebenaran itu datang tidak sesuai dengan kepentingannya.

Ka'bah dan Perebutan Arah Peradaban

Dalam konteks pemindahan kiblat, Al-Qur’an juga membongkar adanya upaya menghalangi kaum muslimin dari menghadap Ka'bah.

Persoalan ini tidak berhenti pada arah tubuh ketika shalat. Ka'bah adalah Baitullah dan salah satu simbol utama tauhid.

Karena itu, menghalangi manusia dari masjid dan dari mengingat nama Allah di dalamnya bukanlah persoalan kecil. Ia menyentuh hubungan manusia dengan tempat ibadah dan dengan Tuhannya.

Dari sini kita dapat memahami bahwa perebutan arah kiblat pada hakikatnya adalah bagian dari perebutan orientasi umat.

Ke mana umat menghadap?

Kepada siapa mereka tunduk?

Dari mana mereka mengambil nilai?

Dan kepada siapa mereka menyerahkan loyalitas tertingginya?

Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menjadikan persoalan kiblat jauh lebih besar daripada sekadar perubahan arah dalam shalat.

Sasaran Akhir: Menggoyahkan Identitas

Pada akhirnya, kaum muslimin dihadapkan pada satu kenyataan penting: sebagian Ahli Kitab tidak akan merasa puas sebelum kaum muslimin mengikuti jalan mereka.

Jika kaum muslimin tidak mengikuti agama mereka, maka tekanan dapat mengambil berbagai bentuk: argumentasi, propaganda, fitnah, tipu daya, dan berbagai bentuk permusuhan lainnya.

Namun, pelajaran yang lebih penting bagi kaum muslimin bukanlah membangun prasangka terhadap seluruh orang dari suatu kelompok. Al-Qur’an mengajarkan agar manusia melihat sikap, tindakan, dan posisi terhadap kebenaran, bukan membuat generalisasi tanpa batas.

Yang perlu diwaspadai adalah setiap upaya yang berusaha memalingkan manusia dari agamanya, mengguncang keyakinannya terhadap wahyu, atau membuatnya meninggalkan identitas dan prinsip yang telah diyakininya.

Di balik berbagai argumentasi yang tampak rasional, bisa saja terdapat kepentingan yang tersembunyi. Karena itu, seorang mukmin tidak cukup hanya mendengar sebuah argumentasi. Ia juga harus bertanya:

Ke mana argumentasi ini akan membawaku?

Apakah ia semakin mendekatkanku kepada Allah atau justru menjauhkan?

Apakah ia membuatku semakin tunduk kepada kebenaran atau semakin tunduk kepada tekanan manusia?

Apakah ia membangun keyakinan atau justru menanamkan keraguan tanpa dasar?

Inilah pelajaran reflektif dari pergolakan di sekitar pemindahan kiblat.

Ujian terbesar terkadang bukan ketika seseorang diminta meninggalkan agama secara terang-terangan. Ujian terbesar justru ketika ia dibuat meragukan agamanya sedikit demi sedikit, sampai akhirnya ia sendiri tidak lagi yakin mengapa harus mempertahankannya.

Karena itu, Al-Qur’an tidak hanya memberi tahu kaum muslimin tentang apa yang terjadi pada masa lalu. Ia juga membentuk kewaspadaan batin agar umat mampu mengenali pola yang sama ketika ia muncul dalam bentuk yang berbeda.

Sebab, sejarah dapat berganti wajah, bahasa dapat berubah, dan metode dapat berkembang. Tetapi pergulatan antara kebenaran dan kebatilan, iman dan keraguan, ketundukan kepada Allah dan ketundukan kepada hawa nafsu, akan terus menjadi bagian dari perjalanan manusia.

Sihir, Telepati, Magnetisme, Harut dan Marut

Perlu kiranya kita memberi perhatian pada persoalan sihir, khususnya sihir yang dipergunakan untuk memisahkan seorang suami dari istrinya. Al-Qur’an menyebut bahwa praktik semacam ini dipelajari oleh sebagian orang dari apa yang diajarkan oleh setan. Bani Israil pun terjerumus ke dalamnya hingga mereka meninggalkan Kitab Allah dan mengikuti sesuatu yang tidak membawa mereka kepada kebenaran.

Persoalan ini sekaligus mengajak manusia untuk menyadari bahwa tidak seluruh fenomena yang terjadi di alam dapat segera dijelaskan oleh pengetahuan yang dimilikinya. Dalam perjalanan sejarah, manusia menemukan berbagai gejala dan kemampuan tertentu yang belum sepenuhnya tersingkap hakikatnya. Manusia kemudian memberinya nama dan istilah, tetapi pemberian nama tidak selalu berarti bahwa hakikatnya telah dipahami.

Misalnya, ada yang disebut telepati, yaitu semacam getaran atau komunikasi dari jarak jauh. Tetapi apakah telepati itu? Bagaimana mekanismenya? Bagaimana seseorang dapat memanggil atau merasakan kehadiran orang lain yang berada jauh darinya, tanpa suara dan tanpa melihatnya secara langsung, seolah-olah jarak yang memisahkan keduanya tidak ada?

Demikian pula dengan apa yang disebut magnetisme. Bagaimana suatu kehendak dapat memengaruhi kehendak yang lain? Bagaimana satu pikiran berhubungan dengan pikiran lain, sehingga yang satu memengaruhi dan yang lain menerima pengaruh, seakan-akan seseorang sedang membaca kitab yang terbuka di hadapannya?

Masih banyak persoalan semacam ini yang terus diperdebatkan. Bisa jadi karena bukti-bukti yang tersedia belum cukup untuk menjadikannya sebagai pengetahuan yang dapat diterima secara ilmiah. Bisa pula karena manusia belum menemukan metode, sarana, dan jalan penelitian yang tepat untuk mengujinya.

Bahkan pengalaman batin manusia pun memperlihatkan adanya wilayah yang tidak selalu mudah dijelaskan. Mimpi-mimpi yang membawa informasi tertentu, misalnya, tidak mudah begitu saja disangkal hanya karena manusia belum mampu menjelaskan seluruh mekanismenya. Bagaimana seseorang bermimpi tentang sesuatu yang belum diketahuinya, lalu beberapa waktu kemudian apa yang hadir dalam mimpinya itu terjadi dalam kenyataan?

Demikian pula dengan perasaan-perasaan halus yang terkadang muncul tanpa diketahui sumbernya. Seseorang merasa bahwa sesuatu akan terjadi dalam waktu dekat, atau merasakan bahwa seseorang akan datang, lalu kenyataan seakan-akan membenarkan perasaan tersebut.

Karena itu, merupakan suatu bentuk keangkuhan apabila manusia bersikap statis dengan mengingkari begitu saja segala sesuatu yang belum mampu dijelaskan oleh pengetahuannya. Ketidakmampuan ilmu pengetahuan menjelaskan suatu fenomena pada suatu masa tidak dengan sendirinya membuktikan bahwa fenomena tersebut tidak ada.

Namun, sikap terbuka ini juga tidak berarti bahwa manusia boleh menyerah kepada segala khurafat dan menerima setiap mitos sebagai kebenaran.

Sikap yang lebih selamat adalah menempatkan akal secara proporsional di hadapan sesuatu yang belum diketahui. Ia tidak mengingkarinya secara mutlak, tetapi juga tidak menerimanya secara mutlak. Ia menunggu sampai ditemukan metode, sarana, dan bukti yang memungkinkan sesuatu itu dipahami dengan lebih baik.

Atau, manusia mengakui dengan rendah hati bahwa alam memiliki wilayah yang melampaui jangkauan pengetahuannya. Ia menyadari batas kemampuannya, lalu memperhitungkan kemungkinan adanya hal-hal yang belum mampu dipahaminya tanpa menjadikannya sebagai alasan untuk membenarkan segala macam kepercayaan.

Dalam kerangka inilah persoalan sihir dapat ditempatkan.

Sihir termasuk perkara yang memiliki dimensi yang tidak seluruhnya dapat dijelaskan dengan pengalaman inderawi biasa. Al-Qur’an menyebut adanya sesuatu yang diajarkan oleh setan kepada manusia. Pengaruhnya dapat saja muncul dalam berbagai bentuk: memengaruhi persepsi, pikiran, perasaan, bahkan hubungan seseorang dengan orang lain.

Al-Qur’an sendiri menggambarkan bagaimana para tukang sihir Fir'aun memengaruhi pandangan manusia. Allah berfirman bahwa tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang kepada Musa seakan-akan merayap cepat karena sihir mereka.

«“Maka, tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang kepada Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka.”

(Thaha: 66)»

Ayat ini menunjukkan bahwa setidaknya sebagian bentuk sihir dapat bekerja melalui pengaruh terhadap persepsi manusia. Apa yang sebenarnya tidak berubah pada benda dapat tampak berbeda dalam pandangan orang yang terkena pengaruhnya.

Tidak tertutup kemungkinan bahwa daya pengaruh semacam inilah yang menjadi salah satu jalan terjadinya perpecahan antara manusia: antara suami dan istri, antara sahabat dengan sahabatnya, atau antara seseorang dengan orang yang dicintainya.

Pengaruh tersebut dapat bekerja melalui perasaan, persepsi, dan pikiran. Cara kerjanya mungkin belum sepenuhnya dapat dipahami manusia. Namun, apa pun bentuknya, sebab dan akibatnya tetap berada dalam ketetapan dan izin Allah. Tidak ada sesuatu pun yang dapat memberikan mudarat ataupun manfaat secara mandiri di luar kehendak-Nya.

Harut dan Marut

Adapun mengenai dua malaikat, Harut dan Marut, maka pertanyaan berikutnya adalah: siapakah mereka dan kapan mereka berada di negeri Babil?

Kisah tentang keduanya telah sangat populer di kalangan Yahudi. Al-Qur’an memberikan isyarat mengenai kisah tersebut secara global. Cara Al-Qur’an menyampaikannya menunjukkan bahwa perincian sejarah bukanlah tujuan utama ayat tersebut.

Al-Qur’an sering kali menyebut suatu kisah yang telah dikenal oleh orang-orang yang menjadi sasaran pembicaraannya. Karena itu, tidak semua detail diceritakan kembali. Isyarat yang diberikan sudah cukup untuk mencapai tujuan yang dikehendaki ayat.

Karena itu, tidak perlu kita membebani kisah Harut dan Marut dengan berbagai dongeng yang berkembang di sekitarnya. Tidak terdapat riwayat yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan yang memungkinkan kita memastikan seluruh rincian kisah tersebut.

Yang lebih penting adalah pesan yang hendak disampaikan Al-Qur’an.

Dalam perjalanan sejarah manusia, Allah menghadirkan berbagai ujian sesuai dengan keadaan dan perkembangan manusia. Bentuk ujian itu dapat beraneka ragam. Kadang-kadang ia datang melalui manusia biasa, kadang melalui sesuatu yang memiliki kemampuan luar biasa, dan kadang melalui sesuatu yang tidak segera dapat dijelaskan oleh manusia.

Jika ujian itu digambarkan melalui dua malaikat, atau melalui dua manusia yang memiliki penampilan dan kemampuan seperti malaikat, hal itu tidaklah terlalu mengherankan jika dibandingkan dengan beragam bentuk ujian dan peristiwa luar biasa yang telah mewarnai perjalanan manusia.

Yang terpenting bukanlah memburu setiap rincian yang samar, tetapi menangkap pesan yang jelas dan tegas dari ayat tersebut.

Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan merenung.

Manusia sering kali tertarik kepada sesuatu yang misterius. Ia ingin mengetahui siapa Harut dan Marut, bagaimana sihir bekerja, bagaimana kekuatan luar biasa itu terjadi, dan bagaimana berbagai kejadian ganjil dapat dijelaskan. Keingintahuan itu sendiri bukanlah kesalahan.

Namun, ketika perhatian kepada perkara-perkara yang samar membuat manusia meninggalkan pesan yang sudah jelas, di situlah masalah bermula.

Bani Israil menjadi contoh penting. Mereka meninggalkan Kitab Allah yang diyakini kebenarannya, lalu mengejar sesuatu yang bersifat misterius dan penuh mitos. Mereka memilih sesuatu yang memuaskan rasa ingin tahu, tetapi meninggalkan petunjuk yang seharusnya membimbing kehidupan.

Karena itu, yang muhkamat tidak boleh ditinggalkan hanya demi mengejar yang mutasyabihat.

Kita tidak perlu mengetahui seluruh rahasia di balik sesuatu untuk mengetahui apakah sesuatu itu membawa manusia kepada Allah atau justru menjauhkannya dari-Nya. Kita tidak harus memahami seluruh mekanisme sihir untuk mengetahui bahwa sihir merupakan perbuatan yang tercela. Kita tidak harus mengetahui seluruh rincian Harut dan Marut untuk memahami bahwa manusia sedang diuji dengan ilmu, kekuatan, dan pilihan yang dimilikinya.

Pada akhirnya, persoalan sihir bukan sekadar persoalan tentang kemampuan misterius manusia. Ia adalah persoalan iman, pilihan, dan tanggung jawab.

Sihir adalah bagian dari perbuatan setan dan merupakan jalan kekufuran yang mendatangkan konsekuensi berat bagi manusia. Orang yang memilih jalan tersebut bukan sedang memperoleh kekuatan yang bebas tanpa batas. Ia justru sedang mempertaruhkan keselamatannya sendiri.

Di dunia mungkin ia merasa memiliki kemampuan untuk memengaruhi orang lain. Tetapi di hadapan Allah, seluruh kemampuan itu tidak menjadikannya berkuasa. Ia tetap seorang hamba yang akan dimintai pertanggungjawaban.

Karena itu, pelajaran terpenting dari pembahasan ini bukanlah bagaimana manusia mengejar kekuatan yang tersembunyi, melainkan bagaimana ia menjaga dirinya agar tidak terseret oleh kekuatan yang menjauhkannya dari Allah.

Ilmu mengajarkan manusia untuk rendah hati di hadapan sesuatu yang belum diketahuinya. Wahyu mengajarkan manusia untuk tetap memiliki batas dalam rasa ingin tahunya. Dan iman mengajarkan bahwa di balik seluruh fenomena yang belum mampu dipahami manusia, tetap ada Allah Yang Mahamengetahui, sementara pengetahuan manusia hanyalah sebagian kecil dari apa yang telah Dia ajarkan kepadanya.