Kisah Imam Mazhab dalam Berinteraksi dengan Hutang

Ide Tulisan: Nasrulloh Baksolahar

Narasi: ChatGPT 

Berikut adalah kisah-kisah para imam mazhab fiqih (Imam Abu Hanifah, Malik, Syafi‘i, dan Ahmad) yang menunjukkan betapa besar perhatian mereka terhadap utang sebagai bagian dari akhlak Islam yang luhur:

1. Imam Abu Hanifah (w. 150 H): Tidak Pernah Lalai Melunasi Utang

Imam Abu Hanifah adalah seorang pedagang kain yang jujur dan sangat berhati-hati dalam muamalah.

Suatu ketika, ia membeli kain dari seorang mitra dagang, namun kain itu ada cacatnya. Ia sudah mengingatkan si penjual, dan berniat menjualnya dengan memberitahu kecacatannya. Tapi karena lupa memberi tahu pembeli berikutnya, ia merasa bertanggung jawab.

Maka Imam Abu Hanifah mengembalikan seluruh keuntungan dari kain tersebut dan bahkan mengganti kerugian pembeli dari hartanya sendiri, walau pembeli tak menuntut. Ia menganggap itu sebagai “utang moral” yang harus dibayar.

Pelajaran: Imam Abu Hanifah menganggap kesalahan yang tidak disengaja pun perlu ditebus, karena bisa menjadi tanggungan di akhirat.

2. Imam Malik bin Anas (w. 179 H): Tidak Ingin Wafat dalam Keadaan Berutang

Imam Malik sangat menjaga kehormatan dirinya. Dalam riwayat, ia sangat berhati-hati agar tidak berutang, dan bila terpaksa meminjam, ia segera melunasinya.

Suatu ketika menjelang wafat, ia memanggil kerabatnya dan berkata:

“Periksalah apakah aku punya utang kepada seseorang.”

Jika ada, ia meminta agar segera dibayar, karena ia tidak ingin meninggal dunia dengan membawa beban utang, walau hanya satu dinar.

Pelajaran: Imam Malik sadar bahwa utang bisa menahan ruh seseorang dari kenikmatan akhirat, dan ia ingin menghadap Allah dengan dada lapang dan bersih.

3. Imam Syafi‘i (w. 204 H): Sabar Melunasi Utang Meski dalam Ujian Berat

Dalam pengembaraannya mencari ilmu, Imam Syafi‘i pernah mengalami kesulitan ekonomi dan berutang kepada seorang temannya. Ia merasa sangat berat hingga berkata:

 “Aku tidak khawatir dengan kemiskinan, tapi aku takut utang yang membuatku tak tenang dalam beribadah.”

Setelah mendapatkan sedikit harta, hal pertama yang ia lakukan adalah melunasi utangnya, meskipun ia masih dalam keadaan sempit. Ia menolak membeli makanan lebih baik sebelum membayar utangnya.

Pelajaran: Imam Syafi‘i menunjukkan bahwa kemuliaan akhlak lebih penting daripada kenyamanan pribadi.

4. Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H): Memilih Hidup Sederhana Agar Tak Berutang

Imam Ahmad dikenal sangat zuhud dan tidak suka meminta, apalagi berutang.

Suatu hari anaknya berkata:

“Wahai Ayah, kita kekurangan makanan. Mengapa tidak berutang saja dahulu?”

Imam Ahmad menjawab:

“Aku lebih memilih kelaparan daripada berutang lalu tidak bisa melunasinya. Aku tidak ingin menghadap Allah dengan membawa beban orang lain.”

Namun jika benar-benar terpaksa berutang, ia langsung mencatat dan menjadikannya prioritas utama untuk dilunasi, walau harus mengorbankan kebutuhannya sendiri.

Pelajaran: Imam Ahmad mendidik keluarganya dengan akhlak qana‘ah dan tanggung jawab dalam utang.

Kesimpulan:

Keempat imam mazhab memiliki sikap yang sama dalam urusan utang:

Tidak menganggap enteng utang, walau sedikit

Berusaha keras melunasi dengan segera

Takut utang menjadi beban di akhirat

Menjaga nama baik dan tanggung jawab pribadi

 "Utang adalah janji dan amanah. Orang berilmu dan bertakwa tak akan main-main dengan janji, apalagi yang menyangkut hak orang lain." — (Hikmah dari para imam)

Kisah Tabiin Melunasi Hutang

Ide Tulisan: Nasrulloh Baksolahar
Narasi: ChatGPT

Berikut adalah kisah-kisah para tâbi‘in (generasi setelah sahabat) yang bersegera melunasi utang, menunjukkan warisan akhlak luhur dari para sahabat dan Rasulullah ﷺ dalam hal amanah dan tanggung jawab keuangan:

1. Abu Hazim Salamah bin Dinar: Lebih Memilih Mati daripada Menunda Utang

Abu Hazim adalah seorang tâbi‘in dan ahli zuhud terkenal di Madinah. Ia dikenal sangat hati-hati dalam urusan utang.

Suatu ketika ada yang bertanya kepadanya:

"Wahai Abu Hazim, mengapa engkau tidak pernah berutang, padahal hidupmu sederhana dan penuh kebutuhan?"

Ia menjawab:

"Aku takut kepada firman Allah:
'Sesungguhnya utang itu akan ditanya dan dimintai pertanggungjawaban.'
Maka aku lebih memilih makan sedikit dan tidur di tanah, daripada kelak di akhirat aku datang dengan dosa utang yang belum terbayar."

Meski hidup miskin, Abu Hazim tidak pernah berutang kecuali sangat darurat, dan bila berutang, ia segera melunasinya.

> Pelajaran: Kesadaran spiritual tentang bahaya utang di akhirat membuat para tâbi‘in sangat berhati-hati dan cepat menyelesaikannya bila terpaksa berutang.

2. Muhammad bin Sirin: Melunasi Utang Besar dalam Keadaan Bangkrut

Muhammad bin Sirin adalah tâbi‘in besar dan ahli tafsir mimpi terkenal. Suatu masa, ia mengalami kebangkrutan dalam bisnis dan memiliki utang hingga 30.000 dirham, jumlah yang sangat besar kala itu.

Meskipun jatuh miskin, ia tidak kabur dari kewajiban. Ia tetap berada di kota dan berkata:

“Aku tidak akan meninggalkan kota ini sebelum aku melunasi seluruh utangku.”

Ia bekerja keras, meminta penangguhan yang baik, dan satu per satu ia lunasi semua utangnya sampai tuntas, tanpa menyisakan satu dirham pun.

Pelajaran: Muhammad bin Sirin menunjukkan tanggung jawab luar biasa walau dalam keadaan sulit, dan tetap menjaga nama baik serta kepercayaan orang lain.

3. Al-Hasan Al-Bashri: Tidak Tidur Nyenyak Bila Masih Berutang

Al-Hasan Al-Bashri, seorang tâbi‘in besar yang dihormati karena ilmunya dan kezuhudannya, dikenal tidak pernah membiarkan utang menumpuk.

Pernah suatu malam ia tampak gelisah dan tidak bisa tidur. Ketika ditanya, ia berkata:

“Aku belum membayar utang kepada fulan. Bagaimana aku bisa tidur tenang, sedangkan Rasulullah ﷺ bersabda bahwa ruh seorang mukmin tergantung karena utangnya?”

Keesokan harinya, ia langsung melunasi utangnya dan baru tampak tenang.

> Pelajaran: Rasa takut kepada Allah dan sabda Nabi ﷺ menjadikan hati mereka tidak tenang sebelum melunasi utang. Ini adalah tanda keimanan yang hidup.

4. Thawus bin Kaisan: Tidak Mau Salat Berjamaah Bila Punya Utang

Thawus bin Kaisan, tâbi‘in dari Yaman yang sangat mencintai ibadah, pernah tidak ikut salat berjamaah padahal sangat rajin melakukannya.

Ketika ditanya, ia berkata:

“Aku punya utang dan belum lunas. Aku khawatir ibadahku tidak diterima selagi aku menunda-nunda pembayaran utang padahal aku mampu.”

Ia segera melunasi utangnya, dan baru kembali ke masjid dengan wajah lega.

Pelajaran: Para tâbi‘in menganggap utang bukan hanya urusan ekonomi, tapi juga mempengaruhi kualitas ibadah mereka.

Penutup:

Para tâbi‘in mewarisi semangat para sahabat:

Tidak menunda utang walau dalam kesulitan

Menjadikan utang sebagai amanah akhirat

Menjaga kehormatan dan kepercayaan masyarakat

Takut jika ibadah mereka terhalang oleh beban utang

Menyimpulkan 4.000 Hadist dalam 4 Hal

Salah seorang tokoh tasawuf yang masyhur dalam sejarah Islam adalah Imam Syaqiq al-Balkhi. Secara nasab, sufi tersebut sesungguhnya adalah anak seorang hartawan. Alih-alih terjun dalam kesibukan berdagang dan meraih keuntungan materi, ia pada masa dewasanya memilih jalan salik.

Kecenderungannya pada tasawuf bermula dari ekspedisi niaga yang ditempuhnya. Saat masih berusia muda, Syaqiq al-Balkhi melakukan perjalanan menuju ke Anatolia (Turki). Sebelum sampai ke kota tujuan berbisnis, ia terlebih dahulu singgah di sebuah daerah di Syam.

Syaqiq lalu menghampiri seorang dari mereka dan berkata, "Untuk apa kamu bersujud di berhala? Padahal, semua manusia diciptakan oleh Zat Yang Mahahidup, Maha Mengetahui, Mahakuasa."

Melihat si pendeta hanya diam, Syaqiq melanjutkan perkataannya.

"Sembahlah Allah. Jangan menyembah patung-patung yang tidak memberikan manfaat ataupun mudarat padamu!"

Akhirnya, si pendeta menjawabnya dengan tenang, "Kalau benar bahwa Tuhan yang engkau sebut itu Mahakuasa, memberikan rezeki dan sebagainya kepadamu, mengapa engkau ada di negeri kami sekarang? Apakah Tuhanmu tidak menjamin rezeki bagimu di negerimu sendiri?"

Mendengar jawaban itu, Syaqiq terkejut. Saat melangkah keluar dari kuil tersebut, jantungnya seperti terguncang.

Baru kali ini ia menyadari, bahwa dirinya terlalu mengejar dunia. Lalai dari mengingat Allah.

Sejak saat itu, Syaqiq berupaya zuhud terhadap dunia. Ia mulai menyelami dunia tasawuf seutuhnya.

Syaqiq Al-Balkhi juga mengarungi dunia hadist. Dia mempelajari 4.000 hadist. Dari 4.000 hadist dia pilih 400 hadist, lalu dipilih 40 hadist, lalu disimpulkan 4 masalah, yaitu:

1. Jangan mengikatkan hati kepada perempuan. Karena hari ini untukmu dan esok hari untuk orang lain. Apabila patuh pada perempuan maka ia akan memasukkan ke neraka.

2. Jangan mengikatkan hati pada harta. Niscaya, akan menghalangi untuk menunaikan kewajiban kepada Allah swt, takut miskin dan menuruti setan.

3. Tinggalkan apa yang ragu dalam hati, karena hati yang beriman akan merasa bimbang dalam hal yang syubhat, lari dari yang haram dan tenang dalam hal yang halal

4. Jangan berbuat sesuatu, sebelum mengerti benar bagaimana menjawabnya jika kelak ditanya oleh Allah swt.

Sumber:

https://khazanah.republika.co.id/berita/sp6j9h458/perjalanan-sufi-syaqiq-albalkhi-part2

Al-Faqih Abul Laits As-Samarqandi, Tanbihul Ghafilin, Pustaka Amani

Kisah Anak dan Bapaknya

Dikisah Abu Hafsh Al-Yaskandi, seorang ulama Samarkand, kedatangan seseorang yang mengadu telah dipukuli dan disakiti anaknya. Lalu, Abu Hafsh berkata, "Maha Suci Allah, apakah ada anak yang berani memukul anaknya?"

"Ada, dia telah memukul dan menyakiti saya." Jawab orang itu.

"Apakah kamu mengajarkan kesopanan dan ilmu pada anakmu?" Abu Hafsh bertanya.

"Tidak." Ia menjawab.

"Apakah kamu mengajarkan Al-Qur'an kepada anakmu?" Abu Hafsh bertanya.

"Tidak." Ia menjawab.

"Lalu, apa yang biasa dilakukan anakmu?" Abu Hafsh bertanya.

"Bertani." Ia menjawab.

"Tahukah kamu mengapa iya memukulmu?" Abu Hafsh bertanya.

"Tidak." Ia menjawab.

"Barangkali sewaktu ia pergi ke ladang dengan mengendarai keledai yang di kanan dan kirinya ada kerbau dan dibelakangnya ada anjing sambil bernyanyi karena tidak biasa membaca Al-Qur'an, ia menyangka bahwa kamu seekor lembu yang menganggunya, maka bersyukurlah kepada Allah swt karena ia tidak memukul kepalamu." Kata Abu Hafsh.

Tsabit Al-Bannani berkisah, bahwa ada seseorang yang sering memukul ayahnya, kemudian ditanyakan kepada ayahnya, "Mengapa bisa begitu?"

"Pantas jika anakku seperti itu, karena aku dulu sering memukul ayahku. Jadi, ini balasan atas perbuatanku dan aku tidak menyalahkan anakku." Jawab ayahnya.

Khalaf bin Ayyub berkisah, ada seorang yang shaleh, apabila ia memerlukan sesuatu, ia tidak menyuruh anaknya, akan tetapi menyuruh orang lain. Ketika ada seseorang yang bertanya kepadanya, dia menjawab;

"Bila aku menyuruh anakku, aku khawatir dia tidak bisa mengerjakannya, sehingga dia durhaka kepadaku yang bisa menyebabkannya masuk neraka."

Sumber:

Al-Faqih Abdul Laits As-Samarqandi, Tanbihul Ghafilin, Pustaka Amani

Alasan Menolak Menemani Raja

Dikisahkan bahwa di kalangan Bani Israil ada seorang raja yang diberitahu tentang adanya sosok ahli ibadah. Lalu, sang raja memanggilnya.

Dalam pertemuan tersebut, sang raja meminta ahli ibadah tersebut untuk menemani dan siap hadir bila raja memanggilnya. Wajah sang ahli ibadah terlihat gelisah. Apa penyebabnya?

"Baiklah, saya akan memenuhi apa yang menjadi keinginan raja." Jawab ahli ibadah.

"Tetapi, bagaimana seandainya suatu hari saya masuk ke istana dan raja mendapatkan saya sedang bermesraan dengan pembantu perempuan raja, apa yang raja perbuat terhadap saya?" Tanya ahli ibadah.

Sang raja lantas marah, lalu berkata, "Wahai orang jahat, kamu berani melakukan hal itu didepan ku?" Seru raja.

Ahli ibadah itu berkata, "Saya mempunyai Tuhan Yang Maha Mulia."

"Yang seandainya Dia mengetahui saya melakukan perbuatan dosa sebanyak 70 kali dalam sehari pun, Dia tidak akan marah, tidak akan mengusir saya, dan tidak akan memutus rezeki-Nya." Ungkap ahli Ibadah.

Sang ahli ibadah membandingkan sikap sang raja yang dihadapannya dengan sikap Tuhan Yang Maha Mulia. Lalu dia mengambil sikapnya.

"Karenanya, bagaimana saya akan meninggalkan pintu Allah swt dan pindah ke pintu seseorang yang marah kepada saya sebelum saya durhaka kepadanya?" 

"Lantas, bagaimana seandainya raja melihat saya durhaka?" Kemudian, ahli ibadah itu pun pergi dari hadapan sang raja.

Sumber:

Abul Laits As-Samarqandi, Tanbihul Ghafilin, Pustaka Amani

Memperbaiki Kualitas Tulisan

Oleh: Nasrulloh Baksolahar 

Bagaimana meningkatkan kualitas tulisan? Bagaimana agar tulisan menjadi hidup untuk menginspirasi dan menggerakkan? Bagaimana agar tulisan melahirkan generasi? Belajarlah pada generasi terdahulu.

Imam Bukhari sebelum menulis kitab, shalat terlebih dahulu. Ibnu Sina, ketika mendapatkan kendala dalam risetnya, shalat terlebih dahulu.

Ada ulama, menguji keikhlasan dalam menulis kitab dengan membenamkan kitab-kitabnya ke danau. Yang mengampul ke permukaan, itulah kitab yang disebarkan.

Ada murid Imam Syafii yang bermimpi bertemu dengan beliau. Saat ditanyakan mengapa dimasukkan ke surga? Ternyata karena goresan shalawat di kitab Ar-Risalahnya.

Ada yang bermimpi bertemu dengan imam Al-Ghazali, mengapa bisa masuk surga? Ternyata karena menolong lalat yang terbenam di tintanya saat menulis kitab.

Lautan ilmu itu ada di hati. Hati itu tampungan ilmu yang Allah swt curahan kepada manusia. Sedangkan menulis itu, mengungkapkan apa yang ada di hati.

Jadi bagaimana memperbaiki tulisan? Perbaiki hati, maka otomatis memperbaiki tulisan. Hidup hati, maka akan menghidupkan beragam ide tulisan.

Imam At-Thabari, setiap hari menulis 40 halaman. Mengapa bisa? Hatinya bersih, sehingga Allah swt yang menggerakkannya untuk menyebarkan ilmu yang Allah swt titipan di hatinya dengan tulisan.

Ulama terdahulu bisa menulis ratusan kitab. Sebab, kitab-kitabnya sudah tertanam di hatinya sebelum dituangkan di dalam tulisannya.

Imam Syafii sedang menginap di rumah imam Ahmad. Putra imam Ahmad memperhatikan tingkah imam Syafii semalam yang terus saja berbaring. Mengapa tidak banyak berdzikir dan qiyamullail?

Di pagi harinya, putra imam Ahmad bertanya pada imam Syafii, apa yang dilakukan di pembaringannya? Dijawab, "Seandainya tafakurnya semalam itu ditulis, maka akan berjilid-jilid kitab yang dihasilkannya."

Hati adalah lautan. Galilah, ambillah, genggamlah dan wariskan mutiaranya dengan menuliskan apa yang ada di hati.

Kata-kata terakhir Umar Mukhtar

Umar Mukhtar, Amir Mujahidin Libya, memimpin jihad melawan penjajah Italia pada tahun 1920-1930-an. Dia berusia 70 tahun, ketika ia menderita luka parah, dan ditawan oleh penjajah.

Sebuah dialog di pengadilan kafir pada tahun 1931, antara “hakim” dan Umar Mukhtar:

– Apakah Anda melawan negara Italia?

Umar: Ya

– Apakah Anda mendorong orang untuk berperang melawan Italia?

Umar: Ya

– Apakah Anda menyadari hukuman untuk apa yang Anda lakukan?

Umar: Ya

– Selama berapa tahun Anda melawan Italia?

Umar: Sudah selama 20 tahun

– Apakah Anda menyesal atas apa yang telah Anda lakukan?

Umar: Tidak

– Apakah Anda menyadari bahwa Anda akan dieksekusi?

Umar: Ya

“Hakim” mengatakan:

– Ini merupakan akhir yang suram bagi orang seperti Anda.

Mendengar kata-kata ini, Umar Mukhtar menjawab:

– Sebaliknya, ini adalah cara terbaik untuk mengakhiri hidup saya!

“Hakim” kemudian ingin membebaskannya dan mendeportasinya dari negara itu jika ia mau mengajak Mujahidin dalam sebuah pernyataan untuk menghentikan Jihad. Kemudian Umar Mukhtar mengatakan kata-katanya yang terkenal:

Jari telunjuk saya, yang mengakui dalam setiap ibadah bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, tidak bisa menulis kata-kata dusta, kami tidak menyerah, kami menang atau mati!

(banan/kc/arrahmah.com)

Kemenangan Dunia Butuh Proses, Kemenangan Akhirat Langsung Diberikan

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

Kemenangan akhirat langsung diberikan seketika, tanpa melalui proses. Kemenangan akhirat sangat cepat dan pasti. Baru diniatkan saja langsung diberikan. Itulah kemenangan nyata.

Apa kemenangan nyata yang langsung 

diberikan Allah? Setiap langkah jihadnya, Allah langsung menganugerahkan pengampunan dosa masa lalu dan masa depan. Disempurnakan nikmatnya dan dipimpin  menapaki jalan yang lurus.

Allah menurunkan ketenangan. Ditambahkan keimanan. Juga, menyaksikan bala tentara Allah yang membantunya. Apakah tidak puas dengan kemenangan ini? Masihkan lemah semangat bila kemenangan dunia tidak terraih?

Kaum Muslimin di era pertempuran Salib. Khalifahnya berdiam diri. Para sultannya bertikai sendiri. Gubernur dan panglimanya justru berkolaborasi dengan tentara Salib. Berdiam dirikah dengan kondisi ini?

Ulama dan Muslimin tak pernah patah semangat. Berjuang hampir seratus tahun lamanya. Tentara Salib berhasil membangun tiga kerajaan di tanah kaum Muslimin. Lemah dirikah?Ratusan pertempuran harus dilalui hingga datanglah era Nurudin Zanky dan Shalahuddin Al-Ayubi.

Memang butuh hampir seratus tahun untuk membebaskan Masjidil Aqsha dari genggaman tentara Salib. Namun, setiap kaki melangkah, setiap kuda dihentakan, setiap pedang diayunkan, setiap panah dilemparkan, setiap tetesan keringat dan darah jatuh ke tanah. Maka, kemenangan akhirat sudah diraih.

Abu Ayyub Al-Anshari syahid saat pembebasan Konstantinopel di era Muawiyah bin Abu Sofyan. 800 tahun berlalu. Silih bergantinya kekhalifahan, Sultan, panglima dan prajurit, mengapa tidak membuatnya putus asa dalam membebaskan Konstantinopel?

Sebab, yang ingin diraih adalah kemenangan akhirat yang seketika itu juga dibalas oleh Allah. Sedangkan kemenangan dunia akan terus dilanjutkan oleh generasi baru yang telah ditetapkan waktu dan tempatnya oleh Allah.

Objek Al-Qur'an dan Teori Ilmu Pengetahuan 

Objek Al-Qur'an adalah jiwa dan kehidupan manusia. Fungsinya, menciptakan konsep umum tentang alam semesta dan kaitannya dengan Penciptanya, serta kedudukan manusia di alam semesta ini dan hubungannya dengan Tuhannya serta mendirikan, atas dasar konsep ini, sistem hidup yang memungkinkan manusia memperdayakan seluruh potensinya.

Di antara potensi yang dimiliki manusia adalah akalnya, akal yang setelah dididik dengan baik dan diberi medan yang luas untuk bekerja melakukan penelitian ilmiah dalam batasan yang diizinkan untuk manusia,  serta praktikum yang pada akhirnya sampai pada konklusi yang tentu saja tidak final dan tidak mutlak.

Objek kajian Al-Qur'an yang merupakan tempatnya bekerja adalah manusia itu sendiri, konsepsinya, iktikadnya, perasaannya, pemahamannya, tingkah lakunya, amal perbuatannya, ikatan-ikatannya dan hubungan-hubungannya.

Sedangkan ilmu-ilmu materialis dan kreativitas di alam materi dengan aneka sarana dan jenisnya, ia adalah hak akal manusia, pengalamannya, penemuannya, hipotesisnya, dan teori-teorinya.

Tugas Al-Qur'an adalah meluruskan fitrahnya agar tidak menyeleweng dan rusak. Membenarkan sistem yang dipakainya supaya bisa dengan leluasa mengeksploitasi energi-energi yang dianugerahkan kepadanya, dan membekalinya dengan gambaran umum tentang tabiat semesta raya, hubungannya dengan Penciptanya, keserasian susunannya, dan tabiat hubung antarbagian-bagiannya, dan manusia adalah salah satu bagiannya.

Lalu, membiarkannya beraktivitas untuk mengetahui masalah-masalah parsial dan memanfaatkannya dalam kekhalifahannya. Dan, tidak memberinya rincian segala sesuatu, sebab mengetahui rinciannya adalah bagian dari aktivitas pribadinya.

Sumber:

Sayid Qutb, Fiqh Pergerakan, Uswah

Kecepatan Sipil Menjadi Militer

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

Dalam perang kemerdekaan Republik Indonesia, mengapa seorang santri begitu cepat menjadi pasukan tempur? Mengapa seorang kiyai yang memimpin pesantren, begitu cepat merubah dirinya menjadi komandan perang?

Keseharian seorang mukmin adalah pelatihan seorang pasukan tempur. Ibadah hariannya merupakan pelatihan di barak militer tanpa disadarinya. Oleh sebab itu, Hamas faksi perlawanan Palestina, dalam kondisi dibombardir pun dengan cepat mampu menghimpun pemuda yang sudah siap untuk bertempur melawan penjajah Israel.

Shalat lima waktu, melatih kedisiplinan dan kesiapan bergerak dalam satu komando. Apapun perintah sang imam, diikuti seperti yang dicontohkan oleh sang imam. Taat pada perintah dan komando merupakan dasar kuat kemampuan militer.

Gerakan fisik shalat merupakan pondasi kekuatan fisik militer. Berdiri, rukuk, sujud, duduk di antara dua sujud, akan menguatkan sendi, otot dan tulang dalam mengangkat beban berat infrastruktur militer darat.

Puasa menyuntikan kekuatan mental di tengah keterbatasan sumber daya. Kekuatan menahan haus dan lapar. Bersabar menunggu waktu berbuka. Menjaga hawa nafsu dan ego dalam tekanan, merupakan dasar pembentukan mental tempur.

Berzakat nembentuk mental berbagi. Saling menolong. Mendahulukan teman yang lebih membutuhkan. Sehingga tidak terjadi perebutan dan perkelahian karena bersaing untuk memenuhi kepentingannya.

Yang lebih kuat dari itu semua adalah iman. Dengan iman, dalam kondisi paling kelam pun, masih melihat harapan dan muncul ketentraman. Dalam Al-Qur'an, memuat banyak ragam strategi pertempuran. Ini yang membuat keahlian strategi dan taktiknya berdasarkan referensi yang kuat. Oleh sebab itu, bagi mukmin sangat mudah merubah mentalnya menjadi militer yang tangguh.

Ruhiyah Sebelum Materi

Nasihat Hasan Al-Banna:

"Sekiranya saya bisa menarik kembali urusan saya yang telah lewat, tentu saya akan membawa kembali ke dakwah awal, untuk meningkatkan tarbiyah, takwin (seleksi dan pembentukan dai) dan menekuni Al-Matsurat."

"Sebelum kekuatan materi, yang lebih penting dan krusial adalah kekuatan ruhiyah yang berupa akhlak yang mulia, keimanan dan pengetahuan akan kebenaran, kemauan yang kuat, pengorbanan dalam menunaikan kewajiban."

"Serta, kesetiaan yang melandasi kepercayaan dan kesatuan dan dari keduanya  itu pula, persatuan itu terwujud." 

"Untuk itu, kita berusaha mensucikan jiwa-jiwa kita, menguatkan jiwa kita, dan meluruskan budi pekerti kita."

"Kita berdakwah dan berjihad dengan dakwah kita untuk hal ini. Kita minta umat mensucikan jiwa dan memperbaiki akhlak berlandaskan Al-Qur'an."

Pembentukan Tarbawi, Memahami Inti dan Ruh

Kesuksesan dakwahnya tidak hanya bergantung pada wawasannya, bacaan atau perubahan simbolis, tetapi pada realitas pengalaman dari berbagai segi.

Yusuf Qardawi berkata, "Kita harus memindahkan perhatian kita pada inti dan ruh, menggantikan kesibukan kita  dengan simbol."

"Karena itu, barangsiapa menghilangkan tauhid dari akidahnya, keikhlasan dalam ibadahnya, kejujuran dalam muamalahnya, kasih sayang dalam akhlaknya, adil dalam hukumnya, itqan dalam bekerja, rasa dalam sastra, dan ukhuwah dalam berinteraksi, maka berarti ia telah menghilangkan inti Islam, meskipun ia berpegang teguh dengan lahir dan simbol-simbolnya."

Yusuf Qardawi berkata, "Banyak di antara mereka yang berbangga bahwa mereka telah menjaga dan memperhatikan sunah, namun sebenarnya mereka lebih banyak hanya menjaga simbol dan penampilan, seperti memanjangkan jenggot, memendekkan celana dan lainnya. Namun, tidak baik jika menjadikan ini segalanya dalam agama, seolah-olah ia bagian rukun iman, prinsip Islam, atau kaidah-kaidah Ihsan."

"Tapi tidak baik juga, jika anda menuduh orang yang tidak memeliharanya dengan sedikit iman, lemah keyakinan, atau mengikuti jalan selain kaum mukminin. Padahal, ia merupakan hal-hal tersier dalam urusan agama ini, bukan hal primer maupun sekunder sebagaimana yang diuraikan oleh para ahli fiqih dan ushul. "

Dalam aspek pembinaan tarbawi, Hasan Al-Banna menghimpun seluruh aspek tarbawi terhimpun dalam 5 kata:

1. Kesederhanaan

2. Tilawah 

3. Shalat

4. Keprajuritan

5. Akhlak

Sifat yang tertarbawi terhimpun dalam 5 kata:

1. Iman yang mendalam

2. Pemahaman yang benar

3. Pembentukan yang cermat

4. Cinta yang kuat

5. Amal yang berkesinambungan

Semboyan prinsip tarbawi terhimpun dalam 5 kata:

1. Allah adalah tujuan kami

2. Rasulullah saw adalah tauladan kami

3. Al-Qur'an adalah undang-undang kami

4. Jihad adalah jalan juang kami

5. Mati syahid adalah cita-cita kami

Sumber:

Abdurahman Al-Mursy Ramadhan, Manhaj Islah, Era Intermedia

Pembentukan Tarbawi, Keikhlasan

Hasan Al-Banna berkata, " Keikhlasan dalam setiap ucapan dan perbuatannya untuk mendapatkan ridha Allah." "Tidak melihat keuntungan, popularitas, gelar, kemajuan, maupun kemunduran." "Agar ia benar-benar menjadi tentara fikrah dan aqidah."

Hasan Al-Banna berkata, "Dan kita ini alhamdulillah berlepas diri dari ambisi-ambisi dan jauh dari kepentingan pribadi. Kita tidak menginginkan selain ridha Allah dan kebaikan bagi manusia."

"Kita tidak bekerja kecuali hanya untuk mencari ridha-Nya. Kita menantikan dukungan Allah dan pertolongan-Nya. Barangsiapa ditolong Allah, maka tak seorang pun yang bisa mengalahkannya.

"Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah adalah pelindung bagi orang-orang yang beriman dan sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak mempunyai pelindung" (Muhammad: 11)

Hasan Al-Banna berkata, "Kalau di tengah kalian ada orang yang sakit hatinya, disorientasi, punya ambisi tersembunyi, dan luka masa lalu, maka keluarkanlah ia dari kalian, karena ia akan menjadi penghalang rahmat dan merintangi taufiq dari Allah."

Sumber:

Abdurahman Al-Mursy Ramadhan, Manhaj Islah, Era Intermedia

Surat Sang Murabbi pada Mad'unya

Surat ini dari sang Murabbi kepada seorang juru dakwah yang dicintainya. Namun, karena suatu hal, sang juru dakwah meninggalkan organisasi, menanggalkan janji setia dan menyebarluaskan desas desus. Sang Murabbi lalu menulis surat untuknya,

Bismillahirrahmannirrahim,

Segala puji hanya bagi Allah swt. Shalawat dan salam kita sampaikan kepada Rasulullah saw.

Wahai saudaraku, semoga Allah menunjukkan kita. Di antara nasihat yang kita dengar dari kaum salaf adalah bila Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba-Nya, maka Allah akan menjadikan dirinya 3 sifat mulia:

1. Mempunyai kefahaman dalam agama

2. Memiliki sifat zuhud terhadap dunia

3. Mempunyai kemampuan melihat aib sendiri

Pada hari ini, saya ingin agar kita saling berterus terang dan saling terbuka, dengan doa semoga setelah ini Allah memberikan engkau petunjuk dan kemudahan, sehingga engkau dapat menjaga amal-amal yang sudah engkau lakukan selama ini tetapi kini sedang terancam kemusnahan.

Saya mengajakmu kembali menyegarkan ingatanmu, jika bisa, pada asal muasal perselisihan ini, dan berlaku jujur dengan hatimu dalam masalah ini.

Tidakkah engkau perhatikan bahwa awal dari permasalahanmu adalah karena sebuah bisikan-bisikan isu yang disampaikan oleh seseorang ketelingamu, lalu karena desas desus seperti itu, emosimu naik dan hatimu panas. 

Apakah engkau rela, apabila hanya permasalahan seperti ini, engkau merampas kemerdekaan diri sendiri, lalu hatimu menjadi sempit ketika kami mengingatkan dan menegurmu?

Tentu tidak akan seperti ini, wahai saudaraku. Tentu tidak. Sebuah syair mengatakan,

Hanya karena hasutan seorang penghasut jahat yang berjalan di antara kita.

Lalu kau membenarkannya, mengapa tak kau dustakan penghasut itu?

Lalu kau putuskan tali persaudaraan antara kita, sedangkan barangsiapa

Di antara pecinta yang mentaati ucapan tukang hasut, maka ia berhak dicela

Bahkan kami wajib menegur dan mencelamu, karena kami tidak ingin menyerahkan dirimu pada syetan secepat itu. Lalu sampaikan pada saya, sebuah syair,

Dengan mata tombak yang mana engkau menusuk kaum itu

Sedang kau telah mencabut mata tombak yang tajam dari tombakmu

Sesungguhnya engkau sudah mencabut ikatan amal jamai dari tombakmu. Amal Jamai bukan hanya sebuah mata tombak yang tajam, akan tetapi ia adalah keseluruhan senjata yang akan engkau gunakan untuk menyerang dan mengembara.

Apakah engkau sudah menipu dirimu sendiri? Sebuah syair berkata,

Bagaimana mungkin engkau dapat melihat kotoran debu pada mata temanmu. Sedangkan kotoran matamu yang lebih besar tersembunyi bagimu.

Dengan demikian, kita akan saling hitung kesalahan-kesalahan kita yang tidak akan tersembunyi bagi seorang mujtahid. Sekiranya kami mengingatkan kesalahanmu satu demi satu, maka engkau tidak akan berkomentar.

Akan tetapi, kami tidak merasa perlu mengungkapkan padamu sebab dinginnya sikap. Namun kami hanya akan mengatakan, "Apakah yang telah menimpamu sehingga engkau menyalahi kami dalam menempuh jalan dakwah mulia dan terang ini?"

Apakah engkau tidak menyadari kesesatan dan perselisihan ini? Bahwa ini akan mengurangi jumlah para aktivis yang berkualitas tinggi, melemahkan semangat para dai, melumpuhkan otot kekuatannya, dan memberikan kegembiraan bagi para musuh? Renungkan dan sadarilah.

Demi Allah, sesungguhnya saya hanya berniat memperingatkan saja, maka kembalilah ke jalan Allah, dan lepaslah hawa nafsu. Yakinlah, bahwa harga dunia tanpa menjalankan dakwah ini tidak akan lebih dari sebelah sayap lalat, bagi yang berakal yang merasakan nikmatnya perjuangan dan pengorbanan.

Apakah engkau memandang duniamu yang nikmat, sedangkan engkau melupakan bahwa ia sama dengan ketiadaan?! Atau, engkau mengiranya suatu kepuasan yang lengkap, sedangkan ia lebih dekat pada kefanaan?! Atau, engkau menyangka sebagai jenjang untuk naik, seakan-akan engkau jahil dengan kenyataan kehinaan?! Ataukah pada dunia ini terdapat suatu hari yang dapat memastikan hari esok?! Tidak. Demi Allah, tidak! Akan tetapi persis kata penyair, 

"Semua kita sadar akan kehinaan dunia"

Sesungguhnya engkau menyadari betapa murah dan rendahnya harga apa yang engkau lakukan dengan berani, bahwa itu kehinaan, akan tetapi rasa ego telah membuat mata hatimu buram.

Sebenarnya masalah ini lebih kecil dari yang engkau kira, lalu orang yang menipumu yang menyebabkan engkau rela berdiam diri di rumahmu, kini tersingkap sudah kepalsuannya. Oleh karena itu, bertaubatlah niscaya kamu akan menemukan bahwa pintu dakwah ini terbuka lebar, dan semua bumi pijakannya adalah jenjang naik bagi orang-orang yang menginginkan ketinggian derajat.

Berlindunglah kepada Allah dari perselisihan, dan mintalah nasihat dari orang-orang yang ahli dalam bidangnya.  Murnikanlah niat dari noda-noda, yang melekat. Bertakwalah kepada Allah ketika engkau sedang marah, dan jauhkanlah dirimu dari masalah interpretasi yang akan menyesatkan secara berangsur-angsur.

Hendaklah ruang sifat saling memaafkan lebih luas di dadamu, dan apabila engkau ingin menegur pemimpin, maka lakukanlah secara tertutup, jangan kau utarakan di tengah keramaian.

Bersungguh-sungguhlah dalam menyelamatkan dirimu. Lihatlah pada keburukan diri. Perhatikan kebenaran para dai jika ada orang yang mdnghasutmu untuk memperhatikan kesalahan mereka, dan dasarilah pengorbanan juangmu atas perintah para pemimpinmu. Cegahlah dan tahanlah dirimu dari pertengkaran, majelis rahasia di luar organisasi dan penghianatan, lalu peliharalah telingamu dari mendengar isu dan desas desus.

Petiklah pelajaran dari sejarah masa lalu, dan petiklah hikmah dari besarnya celaan syariat terhadap para muhajirin yang kembali kepada kehidupan badui. Sempurnakanlah sikapmu dalam kejujuran dan ketulusan, dan sekali-kali jangan engkau berdalih untuk berbuat salah dengan alasan kekhilafan kaum salaf.

Waspadalah engkau terhadap tabiat akhir zaman yang diberitakan Rasulullah saw, lalu takutlah apa bumi dan kaum Mukminin tidak akan menerima orang-orang yang tidak mau ikut berjuang. Jika tidak demikian, maka kami akan mengucilkanmu. Engkau, engkaulah yang memulai.

Jangan engkau putuskan sebuah teladan baik yang telah engkau tempuh, karena orang pertama yang rela akan sebuah teladan adalah yang pertama menempuhnya. Barangkali engkau akan mencoba bekerja dengan orang yang telah terlebih dahulu keluar dari organisasi, tetapi kamu tidak akan menemukan dari mereka kecuali hanya orang-orang yang kasar sikap perilakunya, ngawur dab pembuat bid'ah.

Sebenarnya bagimu sudah cukup berjalan di jalan datar dan bercahaya, akan tetapi engkau sudah membebani dirimu sendiri dengan beban yang memberatkan, dan engkau membuat dirimu dalam kesulitan sedangkan engkau sama sekali tidak perlu melakukan itu.

Sebuah syair,

Dataran rendah adalah jalan yang paling ringan untukmu

Maka, tinggalkan jalan yang berbelok itu

Jagalah lidahmu, maka dirimu akan terasa lega

Rasanya sudah cukup apa yang terjadi

Sungguh aku sudah menasihatimu, dan aku juga sudah

Mempertimbangkan, setelah itu engkau disilahkan memilih

Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh

Sumber:

Muhammad Ahmad Rasyid, Hambatan-Hambatan Dakwah, Rabbani Press 

Orang Shaleh yang Tak Menghormati Aturan

Hasan Al-Banna berkata, "Seorang shaleh yang tidak menghormati aturan dan tidak menghargai arti ketaatan. Tipe orang ini hanya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri dan produktif dalam kerja sendiri."

"Akan tetapi merusak jiwa organisasi. Menggodanya dengan keshalihannya dan memecah-belahnya dengan menentangnya."

"Apabila kamu mampu memaafkannya, sedang dia jauh dari barisan organisasi, maka lakukanlah."

"Jika tidak, maka keberadaannya di tengah organisasi akan merusak dan mengguncangkan barisan."

"Sedangkan manusia, apabila melihat satu orang keluar dari barisan, maka mereka tidak mengatakan, "Satu orang keluar barisan". 

'Tidak, akan tetapi mereka akan mengatakan, "Itu adalah sebuah barisan yang bengkok". Maka hati-hatilah dalam masalah ini dengan penuh kewaspadaan."

Hal di atas berkaitan dengan seorang shaleh yang tidak menghormati aturan. Maka, apatah lagi dengan orang yang dikendalikan oleh hawa nafsunya?

Sumber:

Muhammad Ahmad Rasyid, Hambatan-Hambatan Dakwah, Rabbani Press

Air Mata Murabbi

Suatu hari Sufyan ats-Tsauri terlihat sedih, dia berkata, "Kami telah menjadi bursa orang-orang yang mengejar dunia. Salah seorang di antara mereka mengikuti kami terus menerus. Hingga ketika ia telah belajar, maka ia diangkat menjadi hakim atau gubernur." Inilah kenyataan.

Dakwah telah mengajarkan kefasihan dan kemahiran yang memungkinkan untuk memperoleh kesempatan yang baik. Lalu, apabila telah memperolehnya, mereka surut kebelakang.

Atau, dakwah membuka pintu studi paling tinggi hingga keluar negri. Saudara-saudaranya mengupayakan agar mereka menjadi pejabat pemerintah. Namun, saat semuanya telah digenggamnya, ia tak memiliki semangat dan memikirkan alasan untuk meninggalkan dakwah.

Terkadang dakwah menjadi bursa para pemburu dunia. Berada di dalam dakwah hanya beberapa waktu, saat dunia telah digenggam, ia meninggalkan dakwah dan membangun masa depannya sendiri.

Itulah fakta yang harus diterima oleh para dai, karena pundak dakwah merintih akibat memikul banyak orang, tetapi mereka tidak memperdulikannya.

Jadi, bulatkan tekad untuk memenuhi janji kepada dakwah yang diberkahi ini. Jadikan apa yang digenggam untuk berkhidmat kepada dakwah, bukan kepada nama besar, termasuk nama besar atas nama dirinya.

Sumber:

Muhammad Ahmad Rasyid, Khitah Dakwah, Rabbani Press

Saat Mad'u Pergi

Teruslah melakukan rekrutment, sebab ini adalah pondasi perbaikan masyarakat. Agar semakin banyak yang paham akan tanggungjawab pada kehidupan ini. Namun, bagaimana bila yang terjadi adalah penolakan dan yang sudah bergabung pun keluar?

Teruslah melakukan rekrutment sesuai dengan fiqh dakwah, adapun hidayah itu datangnya dari Allah. Hanya kepada Allah kita bertawakal.

Sudah sepatutnya kita mengantisipasi berjatuhannya sebagian mad'u di tengah perjalanan, agar kita tidak pesimis, surut dan berhenti.

Para dai tidak boleh menyalahkan dirinya sendiri apa bila melihat mad'u berbalik dan lari setelah letih bersama kita. Setiap orang memiliki takdinya yang kita tidak tahu hikmah Allah di dalamnya.

Walaupun mad'u itu mundur ke belakang, namun sang dai tetap pulang dengan membawa pahala yang penuh.

Jadi, tanamlah tanamanmu, dan tanamlah, wahai yang diberi taufiq, niscaya akan menemukan kenikmatan  buahnya saat matang.

Sepersepuluh kenikmatan dakwah tidak sebanding dengan keseluruhan kenikmatan harta benda dan kemewahan.

Ketahuilah, bukan kita yang menghimpun mereka, tetapi Allah-lah yang menghimpun mereka.

Sumber:

Muhammad Ahmad Rasyid, Khitah Dakwah, Rabbani Press

Mengapa Berdebatnya Kasar?

Yang menyebabkan tidak bisa berdebat dengan cara yang lebih baik, karena:

1. Tidak bisa memisahkan orang tua dengan anak kecil

2. Tidak mampu membedakan antara orang tua yang dihormati secara khusus, seperti bapak dan ibu, dengan orang selain mereka

3. Tidak bisa menghormati antara orang yang dihormati dan dimuliakan seperti ahli ilmu yang faqih, mu'alim dan murabi, dengan selain mereka

4. Tidak bisa membedakan antara orang yang mendahuluinya dalam dakwah dan jihad dengan selain mereka

5. Tidak bisa membedakan orang yang uzur dalam batas tertentu, seperti orang awam, orang buta huruf, dan orang-orang yang tertipu dari khalayak umum karena disibukan dengan maksiat dan pekerjaan sehari-hari, dengan orang yang tidak memiliki uzur,

6. Tidak bisa membedakan antara orang yang menentang Islam karena sadar dan kedengkian, dengan orang yang bermaksiat karena tidak tahu. 

Seorang juru dakwah haruslah memberi kesan bahwa dia tidak merasa lebih atau berbeda dengan yang lain.

Sumber:

Jumah Amin Abdul Aziz, Fiqh Dakwah, Era Intermedia

Agar Gerakan Dakwah Tidak Bangkrut

Melakukan seleksi serta menghimpun anasir yang menonjol dengan kecerdasan dan keberanian di kalangan para pemuda, kemudian mendidiknya dengan pendidikan yang mendalam, menyeluruh lagi kokoh, merupakan dua rukun pokok dalam rencana pergerakan Islam.

Masalahnya adalah seperti apa yang dikatakan oleh Abu Hasan an-Nadwi, bahwa sudah menjadi keharusan untuk membentuk kader-kader penerus yang kelak akan menjalankan tugas dakwah dan memegang kemudinya, mendidik kader-kader berikutnya dan mengisi setiap peluang.

Karena setiap pergerakan dakwah, betapapun kuatnya atau betapapun banyak kader-kader yang dimilikinya, masih terancam kebangkrutan. Mengingat dengan berlalunya waktu, pasti kadernya akan surut dan berkurang, seorang demi seorang, dan di suatu hari nanti pasti akan kekurangan kader.

Bagaimana cara mengantisipasinya? Mulailah dengan memfirasati dirinya dengan pemikiran yang jernih sehingga mengetahui secara pasti kekurangan dirinya dan dapat mengukur potensi dirinya. Dengan demikian, Allah akan mengizinkannya untuk dapat melakukan firasat yang benar terhadap orang lain. 

Dengan firasat inilah, dengan ijin Allah,  kita dapat menghasilkan kader yang benar-benar menyadari misinya, percaya kepada kebenaran yang datang kepada mereka dari Tuhannya Dan mereka selalu memelihara perintah-Nya. 

Apa dasar penempaan diri sehingga bisa merekrut dan membentuk kader baru agar menjadi pondasi kokoh dalam aktivitas gerakan dakwah?

1. Antusias mengerjakan shalat dan mengokohkan aqidah

2. Berpegang teguh pada etika persaudaraan

3. Senang memberi dan senang dengan kesibukan sehari-hari yang melelahkan 

4. Merindukan jihad dan syahid, tetapi tidak ngawur

5. Disiplin dalam ketaatan

6. Tidak berambisi terhadap keduniawian dan meringankan beban

7. Menanti datangnya kematian dan melupakan khayalan duniawi 

8. Cinta kepada Allah swt dengan penuh harap dan rasa takut

9. Putus hubungan dengan orang kafir dan munafik 

10. Sabar menghadapi cobaan dan ujian

Sumber:

Muhammad Ahmad Rasyid, Pelembut Hati, Robbani Press

Adab Berploitik

Imam Al Ghazali

Qaf Media Kreativa, 19 Okt 2020

Seorang ulama pernah diundang seorang khalifah (raja). “Berilah aku nasihat,” pinta sang raja.

Lantas sang alim bercerita, "Di sebuah negeri nun jauh hidup seorang raja adil dan mencintai rakyatnya. Suatu ketika ia sakit telinga hingga tuli, lalu ia menangis."

 Sang penasihat bertanya, “Mengapa engkau menangis, Paduka?” “Aku menangis bukan karena sakitku, tapi karena aku tidak mampu lagi mendengarkan keluhan rakyatku yang meminta pertolongan di depan singgasanaku.”

Mendengar hal itu, sang penasihat memerintahkan rakyatnya agar memakai baju merah untuk memberitahu sang raja bahwa orang tersebut sedang kesulitan.”

Begitulah kisah demi kisah mengalir dalam buku ini yang diperkuat dengan petuah yang menggugah akal dan menggedor hati. 

Meski bukan rujukan ilmu politik bagi para penguasa, namun kandungan kitab klasik ini sarat dengan etika berpolitik yang berharga, seperti tersirat dalam judul aslinya al-Tibru al-Masbuk fi Nashihat al-Muluk (Emas yang Didesain untuk Nasihat bagi Para Penguasa).

Mulanya ditujukan kepada Sultan Muhammad ibn Malik Syah dari Dinasti Saljuk, tapi isinya terus menginspirasi lintas generasi. Diulas luas dua poin utama: pertama, kekuatan akidah tauhid bagi pemimpin; kedua, keindahan moral, keadilan, keutamaan ilmu dan ulama. 

Krisis penguasa berakar dari krisis ulama. Ulama bisa jadi agen perubahan dalam perbaikan pemerintahan. Lewat buku ini, Imam al-Ghazali mengambil peran itu, tampil untuk reformasi moral kekuasaan pada masanya.

Baginya, penguasa dan ulama merupakan dua pilar penting untuk memakmurkan masyarakat. “Seorang pemimpin adil,” kutipnya, “lebih utama daripada ahli ibadah seratus tahun.” Sebab, keadilan pemimpin merupakan prasyarat untuk kesejahteraan masyarakat, di dunia dan akhirat.