Kaitan Kisah Nabi Adam dengan Tujuan Surat-Surat dalam Al-Qur'an yang Menceritakannya

Kisah Nabi Adam tidak hanya terdapat dalam satu surat Al-Qur'an. Allah mengabadikannya dalam sejumlah surat, baik Makiyah maupun Madaniyah. Di antaranya adalah Surat Shad, Al-A'raf, Thaha, Al-Isra, Al-Hijr, Al-Kahfi, dan Al-Baqarah.

Menariknya, kisah yang sama tidak selalu disampaikan dengan penekanan yang sama. Setiap surat menghadirkan sisi tertentu dari perjalanan Nabi Adam, terutama berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah, permusuhan setan, godaan kehidupan, dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah di bumi.

Perbedaan penekanan ini berkaitan erat dengan tujuan utama setiap surat serta kondisi dakwah Rasulullah saw. ketika surat tersebut diturunkan.

Dengan menelusuri urutan turunnya surat, kita dapat melihat bagaimana Al-Qur'an membangun pemahaman manusia secara bertahap: mengenali karakter setan, memahami pola tipu dayanya, menyadari kelemahan manusia, hingga mampu menjalankan amanah kekhalifahan di bumi.

1. Surat Shad: Jangan Meniru Kesombongan Iblis, tetapi Teladani Para Nabi

(Urutan pewahyuan ke-38, Surat Makiyah)

Surat Shad mengisahkan penolakan Iblis untuk bersujud kepada Nabi Adam. Iblis merasa dirinya lebih baik karena diciptakan dari api, sedangkan Adam diciptakan dari tanah.

Kesombongan tersebut membuat Iblis menolak perintah Allah. Bahkan, ia meminta penangguhan usia hingga hari kebangkitan agar dapat menggoda dan menyesatkan manusia.

Ada pesan penting yang dapat direnungkan dari kisah ini. Iblis tidak hanya melakukan satu kesalahan, tetapi juga mempertahankan kesalahannya dengan kesombongan dan pembangkangan. Ia tidak mau kembali kepada Allah.

Menariknya, dalam surat yang sama Allah mengisahkan Nabi Daud, Sulaiman, dan Ayyub. Ketiganya memberikan teladan tentang bagaimana seorang hamba menghadapi ujian, menyadari kekeliruan, dan kembali kepada Allah.

Di sinilah terdapat kontras yang sangat kuat antara karakter Iblis dan para nabi. Iblis mempertahankan kesombongannya, sedangkan para nabi menunjukkan ketundukan kepada Allah.

Seolah-olah Al-Qur'an sedang mengingatkan bahwa manusia yang telah beriman dan berserah diri pun dapat melakukan kekeliruan. Namun, kesalahan tidak boleh menjadi alasan untuk terus menjauh dari Allah. Jalan seorang hamba adalah segera kembali, bukan mempertahankan kesalahan sebagaimana yang dilakukan Iblis.

2. Surat Al-A'raf: Setan Menyamar sebagai Penasihat Kebaikan

(Urutan pewahyuan ke-39, Surat Makiyah)

Surat Al-A'raf turun setelah Surat Shad, ketika dakwah Rasulullah saw. memasuki fase keterbukaan. Pertentangan antara kebenaran dan kebatilan semakin nyata. Kaum musyrikin mulai melakukan penentangan secara terbuka terhadap dakwah Islam.

Dalam konteks tersebut, kisah Nabi Adam menghadirkan gambaran tentang strategi setan dalam menyesatkan manusia.

Setan tidak selalu datang dengan memperlihatkan dirinya sebagai musuh. Ketika menggoda Adam dan Hawa, ia justru tampil sebagai penasihat yang seolah-olah menginginkan kebaikan bagi keduanya.

Ia bersumpah bahwa dirinya termasuk orang yang memberikan nasihat.

Inilah salah satu strategi penyesatan yang sangat berbahaya. Kejahatan tidak selalu hadir dalam bentuk yang tampak buruk. Terkadang, keburukan justru dibungkus dengan bahasa kebaikan, janji kemuliaan, dan harapan memperoleh sesuatu yang lebih baik.

Adam dan Hawa akhirnya tergelincir karena mengikuti bisikan tersebut.

Melalui kisah ini, manusia diajak memahami bahwa tidak semua nasihat yang terdengar baik benar-benar membawa kepada kebaikan. Tidak semua janji kemuliaan berasal dari niat yang benar.

Karena itu, manusia memerlukan petunjuk Allah sebagai ukuran untuk membedakan kebenaran dan tipu daya.

3. Surat Thaha: Petunjuk Allah sebagai Jalan Kehidupan

(Urutan pewahyuan ke-45, Surat Makiyah)

Salah satu pesan utama Surat Thaha adalah bahwa Allah tidak menghendaki kesulitan bagi manusia. Allah menurunkan Al-Qur'an sebagai peringatan dan petunjuk kehidupan.

Dalam kisah Nabi Adam, pesan tersebut terlihat melalui peringatan Allah tentang permusuhan setan.

Allah telah memperingatkan Adam bahwa setan merupakan musuh bagi dirinya dan istrinya. Adam dan Hawa juga diberi gambaran tentang kehidupan yang tenteram apabila tetap berada dalam petunjuk Allah.

Namun, keduanya kemudian tergelincir karena mengikuti godaan setan.

Setelah peristiwa tersebut, Allah memberikan petunjuk tentang kehidupan manusia di bumi. Siapa pun yang mengikuti petunjuk Allah tidak akan tersesat dan tidak akan celaka. Sebaliknya, siapa yang berpaling dari peringatan-Nya akan menjalani kehidupan yang sempit.

Di sini terdapat pelajaran penting bahwa kehidupan manusia tidak cukup hanya mengandalkan kemampuan berpikir, pengalaman, dan keinginan pribadi. Manusia membutuhkan petunjuk Allah agar tidak kehilangan arah.

Kisah Adam juga menunjukkan bahwa ketika manusia melakukan kesalahan, Allah tetap membuka jalan untuk kembali. Kehidupan di bumi bukanlah kehidupan tanpa petunjuk. Allah telah menyediakan pedoman agar manusia mampu menghadapi berbagai ujian dan godaan.

4. Surat Al-Isra: Penghambaan kepada Allah sebagai Benteng dari Godaan Setan

(Urutan pewahyuan ke-50, Surat Makiyah)

Surat Al-Isra diturunkan sebelum hijrah ke Madinah. Salah satu peristiwa penting yang berkaitan dengan surat ini adalah Isra Nabi Muhammad saw., yang mengandung perintah salat sebagai bentuk penghambaan kepada Allah.

Dalam kisah Nabi Adam, Surat Al-Isra memberikan penekanan pada besarnya usaha setan untuk menggoda dan menyesatkan manusia.

Setan diberi kesempatan untuk menggoda manusia melalui berbagai cara. Ia dapat mendatangi manusia dari berbagai arah, menghiasi keburukan, dan menggerakkan manusia agar mengikuti ajakannya.

Namun, setan tidak memiliki kekuasaan mutlak atas manusia. Godaannya tidak harus diikuti. Manusia tetap memiliki pilihan untuk menaati Allah atau mengikuti ajakan setan.

Di sinilah pentingnya penghambaan kepada Allah.

Salat, zikir, dan ketaatan bukan sekadar rangkaian ibadah ritual. Semuanya merupakan sarana untuk menjaga hubungan manusia dengan Allah agar tidak mudah dikuasai oleh godaan setan.

Semakin kuat penghambaan manusia kepada Allah, semakin kokoh pula pertahanannya menghadapi tipu daya setan.

Dengan demikian, kemenangan menghadapi setan bukan diperoleh melalui kekuatan manusia semata, melainkan melalui pertolongan Allah dan keteguhan manusia dalam menaati-Nya.

5. Surat Al-Hijr: Setan Menghias Kejahatan agar Terlihat Indah

(Urutan pewahyuan ke-54, Surat Makiyah)

Surat Al-Hijr turun ketika tekanan dan penentangan kaum kafir terhadap Rasulullah saw. semakin keras. Dalam keadaan seperti ini, kisah Nabi Adam memberikan gambaran tentang bagaimana setan bekerja secara sistematis untuk menyesatkan manusia.

Setan tidak hanya mengajak manusia melakukan kejahatan. Ia juga berusaha membuat kejahatan tersebut terlihat indah, menarik, dan seolah-olah layak dilakukan.

Inilah salah satu bahaya terbesar dari tipu daya setan. Manusia dapat melakukan keburukan tanpa merasa sedang melakukan keburukan. Bahkan, ia mungkin merasa sedang memperjuangkan sesuatu yang baik.

Dalam kisah Adam, Iblis menyatakan tekadnya untuk menyesatkan manusia dengan berbagai cara. Ia ingin menghiasi keburukan sehingga manusia tertarik mengikutinya.

Allah kemudian menegaskan bahwa neraka Jahanam menjadi tempat yang telah dijanjikan bagi mereka yang mengikuti jalan kesesatan tersebut.

Kisah ini mengajarkan bahwa pertarungan melawan setan bukan hanya pertarungan untuk menolak kejahatan yang terlihat, tetapi juga perjuangan untuk mengenali kejahatan yang telah disamarkan menjadi kebaikan.

Manusia membutuhkan kejernihan hati dan petunjuk Allah agar tidak tertipu oleh sesuatu yang tampak indah, tetapi sesungguhnya menjauhkan dirinya dari Allah.

6. Surat Al-Kahfi: Jangan Menjadikan Setan sebagai Pemimpin dan Pelindung

(Urutan pewahyuan ke-69, Surat Makiyah)

Surat Al-Kahfi mengajarkan manusia agar memiliki perlindungan dari berbagai fitnah kehidupan. Di dalamnya terdapat kisah Ashabul Kahfi, pemilik dua kebun, Nabi Musa dan Khidir, serta Dzulqarnain. Setiap kisah menghadirkan pelajaran tentang bagaimana manusia menghadapi ujian keimanan, kekayaan, ilmu, dan kekuasaan.

Dalam kaitannya dengan kisah Nabi Adam, Surat Al-Kahfi ayat 50 memberikan peringatan yang sangat tegas:

Al-Qur'an surah Al-Kahfi ayat 50

Allah mengingatkan kembali peristiwa ketika para malaikat diperintahkan bersujud kepada Adam. Mereka menaati perintah tersebut, sedangkan Iblis menolak karena termasuk golongan jin dan mendurhakai perintah Tuhannya.

Kemudian Allah mengajukan pertanyaan yang menggugah kesadaran manusia:

Pantaskah manusia menjadikan Iblis dan keturunannya sebagai pemimpin dan pelindung selain Allah, padahal mereka adalah musuh yang nyata?

Pertanyaan ini bukan sekadar mengingatkan sejarah penolakan Iblis. Allah sedang mengarahkan manusia untuk memahami konsekuensi dari sebuah pilihan.

Bagaimana mungkin seseorang menjadikan musuhnya sebagai pemimpin? Bagaimana mungkin manusia mengikuti pihak yang sejak awal telah menyatakan tekad untuk menyesatkannya?

Tafsir Tahlili Al-Qur'an Kementerian Agama menjelaskan bahwa malaikat dan setan memiliki hubungan dengan jiwa manusia. Malaikat mendorong manusia kepada kebaikan, sedangkan setan menggoda dan membisikkan kejahatan.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia dapat merasakan adanya pergulatan antara dorongan untuk melakukan kebaikan dan kecenderungan mengikuti keburukan. Karena itu, manusia perlu senantiasa menjaga hati dan mengarahkan pilihannya berdasarkan petunjuk Allah.

Ayat ini juga mengingatkan bahwa Iblis bukan hanya bekerja sendiri. Ia memiliki keturunan yang turut menjadi bagian dari upaya menyesatkan manusia.

Maka, menjadikan setan sebagai pemimpin, pelindung, atau pihak yang diikuti merupakan pilihan yang sangat merugikan.

Pada akhirnya, Surat Al-Kahfi mengajarkan bahwa salah satu cara menghadapi fitnah kehidupan adalah dengan mengenali siapa musuh yang sesungguhnya. Jangan sampai manusia begitu sibuk menghadapi berbagai ancaman kehidupan, tetapi justru mengikuti pihak yang sejak awal menghendaki kehancurannya.

7. Surat Al-Baqarah: Memahami Tipu Daya Setan untuk Menjalankan Amanah Kekhalifahan

(Urutan pewahyuan ke-87, Surat Madaniyah)

Setelah manusia diperkenalkan dengan berbagai karakter dan strategi setan melalui surat-surat Makiyah, kisah Nabi Adam kembali dihadirkan dalam Surat Al-Baqarah yang merupakan surat Madaniyah.

Ada perbedaan penekanan yang menarik.

Jika surat-surat Makiyah banyak mengarahkan perhatian pada asal-usul permusuhan setan, berbagai strategi penyesatannya, dan pentingnya menjaga penghambaan kepada Allah, Surat Al-Baqarah mengawali kisah Adam dengan pembahasan tentang tugas manusia sebagai khalifah di bumi.

Allah menyampaikan rencana penciptaan manusia kepada para malaikat. Manusia diberi amanah untuk mengelola kehidupan di bumi berdasarkan petunjuk-Nya.

Namun, tugas kekhalifahan tersebut tidak berlangsung dalam lingkungan yang bebas dari tantangan. Sejak awal, manusia telah memiliki musuh yang berusaha menghalangi pelaksanaan amanah tersebut.

Peristiwa Adam dan Hawa yang tergelincir akibat godaan setan menjadi pelajaran bahwa manusia dapat melakukan kesalahan. Akan tetapi, Allah juga memperlihatkan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk menerima petunjuk dan kembali kepada-Nya.

Adam menerima kalimat-kalimat dari Allah, kemudian Allah menerima tobatnya.

Inilah salah satu keistimewaan manusia. Berbeda dengan Iblis yang mempertahankan kesombongan dan pembangkangannya, Adam mengakui kekeliruan dan kembali kepada Allah.

Karena itu, tugas kekhalifahan bukan hanya membutuhkan ilmu, kemampuan, dan kekuasaan. Manusia juga membutuhkan ketaatan, kesadaran terhadap kelemahannya, serta kemampuan untuk kembali kepada Allah ketika melakukan kesalahan.

Surat Al-Baqarah sebagai surat Madaniyah kemudian memberikan gambaran lebih luas tentang kehidupan manusia dalam masyarakat. Di dalamnya terdapat pembahasan mengenai keimanan, ibadah, keluarga, ekonomi, hukum, hubungan sosial, dan berbagai aturan kehidupan.

Semua itu merupakan bagian dari pedoman untuk menjalankan amanah sebagai khalifah di bumi.

Dengan memahami berbagai tipu daya setan, manusia diharapkan tidak mudah terjerumus dalam penyimpangan. Ia harus mampu membedakan kebenaran dan kebatilan, menjaga ketaatan kepada Allah, serta membangun kehidupan berdasarkan petunjuk-Nya.

Membaca Kisah Adam sebagai Rangkaian Pendidikan Ilahi

Jika seluruh kisah tersebut disusun berdasarkan urutan turunnya surat, terlihat adanya rangkaian pendidikan yang sangat menarik.

Pertama, Surat Shad memperlihatkan perbedaan karakter antara Iblis yang sombong dan para nabi yang senantiasa kembali kepada Allah.

Kedua, Surat Al-A'raf memperlihatkan bagaimana setan menyamar sebagai penasihat yang seolah-olah menghendaki kebaikan.

Ketiga, Surat Thaha mengingatkan bahwa manusia membutuhkan petunjuk Allah agar tidak tersesat dalam menjalani kehidupan.

Keempat, Surat Al-Isra mengarahkan manusia untuk memperkuat penghambaan kepada Allah sebagai benteng menghadapi godaan setan.

Kelima, Surat Al-Hijr membongkar strategi setan yang menghiasi kejahatan agar terlihat indah dan menarik.

Keenam, Surat Al-Kahfi menegaskan bahwa setan adalah musuh manusia. Karena itu, jangan pernah menjadikannya sebagai pemimpin dan pelindung.

Ketujuh, Surat Al-Baqarah menghubungkan seluruh pelajaran tersebut dengan tugas manusia sebagai khalifah di bumi.

Dari rangkaian ini, kita dapat mengambil pelajaran bahwa kisah Nabi Adam bukan sekadar cerita tentang awal penciptaan manusia dan penurunan mereka ke bumi. Kisah tersebut merupakan pendidikan tentang bagaimana manusia harus menjalani kehidupan di tengah permusuhan setan.

Manusia diciptakan dengan amanah yang besar, tetapi juga memiliki kelemahan. Setan memiliki tekad untuk menyesatkan, tetapi tidak memiliki kekuasaan mutlak atas manusia. Allah telah menurunkan petunjuk sebagai pedoman agar manusia mampu menjalankan amanahnya.

Karena itu, menjadi khalifah bukan sekadar menguasai dan mengelola bumi. Lebih mendasar dari itu, manusia harus mampu mengendalikan dirinya, mengenali tipu daya setan, menaati petunjuk Allah, dan segera bertobat ketika melakukan kesalahan.

Pertanyaan reflektifnya: Apakah kita sedang menjalankan amanah sebagai khalifah dengan mengikuti petunjuk Allah, atau justru tanpa sadar sedang mengikuti strategi musuh yang sejak awal bertekad menyesatkan manusia?

Sumber:

Hamid Ahmad Ath-Thahir, Kisah-kisah dalam Al-Qur'an, Penerbit Ummul Qura, 2024, Hal 51-57

Amru Khalid, Khowathir Quraniyah, Penerbit Al-Itisham, 2023

Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 7, GIP, 2020

Manna Al-Qaththan, Sejarah Legislasi Hukum Islam, Penerbit Ummul Qura, 2018

Struktur Kisah Para Nabi dan Rasul dalam Al-Qur’an

Al-Qur’an bukan kitab sejarah yang menyajikan perjalanan hidup para nabi dan rasul secara kronologis, sejak kelahiran hingga wafatnya. Al-Qur’an juga tidak menempatkan kisah-kisah mereka dalam satu rangkaian cerita yang utuh sebagaimana lazimnya buku biografi. Sebaliknya, kisah seorang nabi bisa ditemukan dalam beberapa surat, dengan penekanan, sudut pandang, dan pesan yang berbeda.

Ada kisah yang hanya disebut dalam satu surat. Ada pula satu surat yang menghimpun beberapa kisah sekaligus. Bahkan, satu kisah seorang nabi dapat tersebar dalam sejumlah surat Makiyah, surat Madaniyah, atau keduanya sekaligus.

Pola penyajian ini mengandung pelajaran penting. Al-Qur’an tidak sekadar mengajak pembacanya mengenal siapa para nabi dan apa yang mereka alami. Al-Qur’an mengajak manusia mengambil ibrah dari perjalanan mereka, memahami sunnatullah dalam kehidupan, serta menemukan petunjuk untuk menghadapi persoalan zamannya.

Jika dicermati, setidaknya terdapat lima pola penyajian kisah dalam Al-Qur’an.

1. Satu Surat untuk Satu Kisah atau Peristiwa

Sebagian surat Al-Qur’an secara khusus mengangkat satu kisah atau peristiwa tertentu. Surat Al-Fil, misalnya, mengisahkan peristiwa pasukan bergajah yang dipimpin Abrahah ketika hendak menghancurkan Ka'bah. Sementara itu, Surat Al-Lahab mengabadikan sikap permusuhan Abu Lahab dan istrinya terhadap dakwah Rasulullah saw.

Kedua surat tersebut memperlihatkan bagaimana Al-Qur’an mengabadikan suatu peristiwa dalam rangkaian ayat yang singkat, padat, tetapi sarat makna.

Surat Al-Fil bukan sekadar catatan tentang kegagalan pasukan bergajah. Di dalamnya terdapat pesan tentang kekuasaan Allah yang melampaui kekuatan militer, teknologi, dan kekuasaan manusia. Sebuah pasukan besar yang memiliki persenjataan dan perlengkapan perang tidak berdaya ketika berhadapan dengan kehendak Allah.

Demikian pula Surat Al-Lahab. Kisahnya bukan sekadar menceritakan seorang kerabat Nabi yang menentang dakwah. Surat ini memperlihatkan bahwa hubungan darah, kedudukan sosial, kekayaan, dan pengaruh tidak dapat menyelamatkan seseorang dari akibat permusuhannya terhadap kebenaran.

Menariknya, tidak semua surat yang hanya mengangkat satu kisah berbicara tentang nabi dan rasul. Ada pula kisah tokoh-tokoh lain yang dihadirkan sebagai pelajaran sejarah dan keimanan.

Dari sini kita memahami bahwa Al-Qur’an memilih suatu peristiwa bukan semata-mata karena nilai sejarahnya, melainkan karena pesan ilahiah yang terkandung di dalamnya.

2. Satu Surat Menghimpun Beberapa Kisah

Pola kedua adalah satu surat yang menghimpun beberapa kisah berbeda. Surat Al-Kahfi merupakan contoh yang sangat menarik.

Di dalamnya terdapat kisah Ashabul Kahfi yang mempertahankan keimanan di tengah tekanan penguasa. Kemudian kisah dua pemilik kebun yang menggambarkan ujian kekayaan dan kesombongan. Selanjutnya kisah Nabi Musa bersama Khidir yang mengajarkan keterbatasan pengetahuan manusia dalam memahami ketetapan Allah. Terakhir, kisah Dzulqarnain yang memperlihatkan kepemimpinan, kekuasaan, dan tanggung jawab dalam mengelola kehidupan masyarakat.

Keempat kisah tersebut memiliki latar dan tokoh yang berbeda. Namun, semuanya terikat oleh benang merah yang sama: ujian kehidupan.

Ashabul Kahfi menghadapi ujian keimanan. Pemilik kebun menghadapi ujian kekayaan. Nabi Musa menghadapi ujian ilmu dan kesabaran. Sementara Dzulqarnain menghadapi ujian kekuasaan.

Seolah-olah Al-Qur’an sedang memperlihatkan bahwa kehidupan manusia selalu berada dalam berbagai bentuk ujian. Tidak ada satu pun manusia yang terbebas darinya, baik orang beriman, orang kaya, orang berilmu, maupun pemimpin yang memiliki kekuasaan.

Penyatuan beberapa kisah dalam satu surat juga mengajarkan bahwa membaca Al-Qur’an tidak cukup hanya dengan memahami setiap cerita secara terpisah. Kita perlu menemukan hubungan antarkisah, tema yang mengikatnya, dan pesan besar yang hendak disampaikan.

Dengan demikian, satu surat dapat menjadi semacam bangunan pemikiran yang utuh. Setiap kisah menjadi bagian dari pesan utama yang saling melengkapi.

3. Satu Kisah Tersebar dalam Beberapa Surat Makiyah

Pola ketiga adalah satu kisah nabi yang disampaikan dalam beberapa surat Makiyah. Kisah Nabi Musa dan Fir'aun merupakan salah satu contoh paling jelas.

Perjalanan dakwah Nabi Musa dapat ditemukan dalam Surat Al-A'raf, Yunus, Thaha, Asy-Syu'ara, An-Naml, dan Al-Qashash. Masing-masing surat menghadirkan bagian dan penekanan yang berbeda.

Surat Thaha, misalnya, memberikan perhatian pada dialog Allah dengan Nabi Musa, pengangkatannya sebagai rasul, serta perintah menghadapi Fir'aun. Surat Al-Qashash menguraikan perjalanan hidup Musa sejak bayi, masa pertumbuhannya di lingkungan istana Fir'aun, peristiwa pembunuhan seorang warga Mesir, pelariannya ke Madyan, hingga kembali membawa risalah. Sementara Surat Asy-Syu'ara menonjolkan dialog dan pertarungan argumentasi antara Musa dan Fir'aun.

Mengapa satu kisah disampaikan berulang kali dalam beberapa surat?

Salah satu jawabannya adalah karena setiap surat memiliki tujuan dan konteks pembicaraan yang berbeda. Kisah yang sama dapat menghadirkan pelajaran yang berbeda sesuai dengan kebutuhan pembaca dan tema surat tersebut.

Pada masa dakwah di Makkah, Rasulullah saw. menghadapi penolakan, tekanan, ancaman, dan kesombongan kaum Quraisy. Kisah Musa dan Fir'aun menjadi penguatan bahwa pertarungan antara kebenaran dan kekuasaan yang zalim bukanlah sesuatu yang baru.

Musa pernah menghadapi penguasa yang memiliki kekuatan politik, militer, dan ekonomi. Namun, kekuatan tersebut tidak menjadikan Fir'aun mampu mengalahkan kehendak Allah.

Pengulangan kisah ini bukan pengulangan tanpa tujuan. Ia merupakan penguatan pesan, peneguhan hati, sekaligus pemberian perspektif sejarah kepada Rasulullah saw. dan kaum beriman.

4. Satu Kisah Tersebar dalam Beberapa Surat Madaniyah

Pola keempat adalah kisah yang disampaikan dalam beberapa surat Madaniyah. Salah satu contohnya adalah kisah Nabi Musa dan Bani Israil yang dapat ditemukan dalam Surat Al-Baqarah, Ali Imran, dan Al-Ma'idah.

Dalam Surat Al-Baqarah, perjalanan Bani Israil mendapatkan perhatian yang luas. Di antaranya adalah nikmat penyelamatan dari Fir'aun, peristiwa penyembahan anak sapi, perjanjian dengan Allah, serta kisah Thalut dan Jalut yang berkaitan dengan sejarah kepemimpinan mereka.

Surat Ali Imran juga mengangkat sejarah Ahlul Kitab, termasuk pelajaran dari perjalanan umat terdahulu. Sementara Surat Al-Ma'idah menghadirkan kisah Nabi Musa ketika memerintahkan kaumnya memasuki tanah suci, tetapi mereka menolak karena takut menghadapi kekuatan penghuninya.

Kisah-kisah tersebut tidak sekadar mengingatkan kaum Muslimin terhadap sejarah Bani Israil. Ada pesan yang lebih mendalam, yaitu bahwa umat yang memperoleh nikmat, petunjuk, dan kepemimpinan dari Allah tetap dapat mengalami kemunduran apabila mengabaikan perintah-Nya.

Dalam konteks masyarakat Madinah, yang di dalamnya terdapat komunitas Muslim, Yahudi, dan kelompok masyarakat lainnya, sejarah Bani Israil menjadi bahan pelajaran yang sangat relevan.

Kaum Muslimin diajak bercermin. Jangan sampai mengulangi kesalahan umat terdahulu: memperoleh petunjuk tetapi tidak mengamalkannya, mengetahui kebenaran tetapi mengingkarinya, atau mendapatkan amanah tetapi tidak menunaikannya.

Dengan demikian, kisah sejarah tidak hanya berfungsi untuk mengenang masa lalu, tetapi juga menjadi alat evaluasi bagi kehidupan umat pada masa kini.

5. Satu Kisah Tersebar dalam Surat Makiyah dan Madaniyah

Pola kelima adalah satu kisah yang penyajiannya tersebar dalam surat Makiyah sekaligus Madaniyah.

Kisah Nabi Ibrahim merupakan salah satu contohnya. Dalam surat-surat Makiyah seperti Al-An'am, Maryam, Asy-Syu'ara, dan Al-Anbiya, kita menemukan pembicaraan mengenai ketauhidan Ibrahim, dialognya dengan ayahnya, penolakannya terhadap penyembahan berhala, serta perjuangannya menghadapi kaumnya.

Sementara dalam surat-surat Madaniyah seperti Al-Baqarah dan Ali Imran, kisah Ibrahim dihadirkan dengan penekanan yang berbeda. Di antaranya pembangunan Ka'bah bersama Ismail, doa bagi keturunannya, peristiwa pengangkatan Ibrahim sebagai imam, serta hubungan ajaran Ibrahim dengan identitas dan arah kehidupan umat Islam.

Perbedaan penekanan ini sangat menarik.

Pada periode Makkah, kisah Ibrahim banyak digunakan untuk meneguhkan prinsip tauhid dan membongkar kesesatan penyembahan berhala. Pada periode Madinah, kisahnya juga dihubungkan dengan pembentukan identitas umat, kiblat, ibadah, dan kesinambungan risalah para nabi.

Sosok Ibrahim seolah menjadi jembatan sejarah yang menghubungkan dakwah tauhid sejak masa lampau dengan pembentukan masyarakat Muslim.

Ini memperlihatkan bahwa Al-Qur'an tidak memisahkan sejarah para nabi dari perjalanan pembentukan umat. Kisah masa lalu memiliki hubungan langsung dengan pembangunan kehidupan masyarakat pada masa berikutnya.

Membaca Kisah dengan Perspektif yang Utuh

Kelima pola penyajian tersebut memberikan pelajaran penting tentang cara membaca Al-Qur'an.

Pertama, kita tidak boleh memahami kisah para nabi hanya berdasarkan satu potongan ayat atau satu surat. Terkadang, gambaran yang lebih lengkap baru diperoleh setelah menelusuri ayat-ayat yang tersebar di berbagai surat.

Kedua, pengulangan kisah bukanlah pengulangan yang sia-sia. Setiap pengulangan memiliki penekanan, konteks, dan pesan yang perlu diperhatikan. Kisah yang sama dapat memberikan pelajaran berbeda ketika ditempatkan dalam rangkaian pembicaraan yang berbeda.

Ketiga, susunan kisah dalam Al-Qur'an mengajarkan bahwa sejarah bukan sekadar kumpulan peristiwa masa lalu. Sejarah adalah ruang untuk mengenali sunnatullah: bagaimana keimanan, kezaliman, kesabaran, kesombongan, ketaatan, dan pembangkangan menghasilkan konsekuensi dalam kehidupan manusia.

Pada akhirnya, Al-Qur'an tidak mengajak kita sekadar bertanya, "Apa yang terjadi kepada para nabi dahulu?" Lebih jauh, Al-Qur'an mengajak kita bertanya, "Mengapa peristiwa itu dihadirkan dalam surat ini? Apa pesan yang ingin disampaikan Allah? Dan di bagian mana posisi kehidupan kita dalam sejarah tersebut?"

Di sinilah keistimewaan kisah-kisah Al-Qur'an. Masa lalu tidak dibiarkan menjadi masa lalu. Ia dihadirkan kembali untuk menerangi masa kini dan membimbing masa depan.

Membaca kisah para nabi berarti membaca perjalanan manusia di bawah bimbingan Allah. Kita belajar bahwa zaman boleh berubah, tempat boleh berbeda, dan tokoh boleh berganti, tetapi sunnatullah dalam kehidupan manusia tetap berlaku.

Mematahkan Anggapan Bohong Ahli Kitab

Konteks berikutnya adalah pembongkaran terhadap anggapan-anggapan kosong Ahli Kitab, baik Yahudi maupun Nasrani. Masing-masing mengklaim dirinya sebagai satu-satunya golongan yang memperoleh petunjuk dan berhak masuk surga. Seolah-olah surga telah menjadi milik eksklusif mereka, sedangkan semua manusia di luar kelompok mereka telah tertutup dari rahmat Allah.

Klaim seperti ini bukanlah kebenaran yang dibangun di atas dalil. Ia hanyalah angan-angan yang diwariskan dan terus diulang sampai dianggap sebagai sebuah kepastian.

Di tengah klaim semacam itulah Al-Qur'an menghadirkan persoalan yang sebenarnya. Ukuran keselamatan tidak ditentukan oleh nama kelompok, identitas keturunan, atau label keagamaan, tetapi oleh sikap seseorang kepada Allah dan amal yang lahir dari sikap tersebut.

Allah berfirman:

«"Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata, 'Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani.' Demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah, 'Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu orang yang benar!' (Tidak demikian), barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Dan orang-orang Yahudi berkata, 'Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan,' dan orang-orang Nasrani berkata, 'Orang-orang Yahudi tidak mempunyai suatu pegangan,' padahal mereka sama-sama membaca Kitab. Demikian pula orang-orang yang tidak mengetahui mengatakan seperti ucapan mereka itu. Maka, Allah akan mengadili di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa-apa yang mereka perselisihkan padanya."

(al-Baqarah: 111–113)»

Orang-orang yang berhadapan langsung dengan kaum muslimin di Madinah terutama adalah kaum Yahudi, karena pada masa itu tidak terdapat komunitas Nasrani yang sebanding dengan komunitas Yahudi di sana. Namun, nash Al-Qur'an ini tidak berhenti pada konteks lokal tersebut. Pernyataannya bersifat lebih umum. Al-Qur'an membongkar pola berpikir yang dapat muncul pada berbagai kelompok: merasa dirinya paling benar, menganggap pihak lain tidak memiliki kebenaran, lalu menjadikan identitas kelompok sebagai jaminan keselamatan.

Klaim tanpa bukti

"Dan mereka berkata, 'Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang yang beragama Yahudi atau Nasrani.'"

Perhatikan cara Al-Qur'an menggambarkan klaim tersebut: tilka amaniyyuhum—itu hanyalah angan-angan mereka.

Ada sesuatu yang sangat penting di sini. Sebuah keyakinan tidak menjadi benar hanya karena diyakini dengan penuh percaya diri. Sebuah klaim tidak menjadi kebenaran hanya karena telah diwariskan turun-temurun. Bahkan klaim tentang keselamatan akhirat pun harus memiliki dasar.

Karena itu Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menjawab:

«"Katakanlah, 'Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang-orang yang benar!'"»

Ini bukan sekadar bantahan terhadap Yahudi dan Nasrani pada masa itu. Ini adalah pendidikan Al-Qur'an tentang bagaimana manusia seharusnya menyikapi sebuah klaim.

Jika mengaku benar, datangkan bukti.

Jangan menggantikan dalil dengan kebanggaan kelompok. Jangan menggantikan kebenaran dengan identitas. Jangan menjadikan status keturunan atau sejarah komunitas sebagai tiket menuju keselamatan.

Ukuran Allah bukan nama, tetapi sikap dan amal

Setelah membantah klaim eksklusif tersebut, Al-Qur'an segera menjelaskan ukuran yang sebenarnya:

«"(Tidak demikian), barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya..."»

Di sinilah Al-Qur'an menetapkan sebuah kaidah penting dalam tata pembalasan.

Allah tidak memberikan keselamatan berdasarkan pilih kasih kepada suatu bangsa, umat, kelompok, atau perseorangan. Yang dinilai adalah hubungan manusia dengan Allah yang dibuktikan melalui amal.

Karena itu, ukuran yang dikemukakan Al-Qur'an bukan sekadar nama dan identitas, tetapi dua hal yang menyatu: menyerahkan diri kepada Allah dan berbuat kebajikan.

Islam tidak memisahkan keyakinan dari kehidupan.

Kata aslama mengandung makna tunduk dan menyerahkan diri. Ia bukan sekadar pengakuan batin, tetapi ketundukan yang memiliki konsekuensi dalam perilaku. Karena itu ayat tersebut langsung menyambungnya dengan keadaan:

«"...sedang ia berbuat kebajikan."»

Ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara iman dan amal, antara akidah dan perilaku, antara ketundukan hati dan kebajikan perbuatan.

Inilah salah satu ciri penting Islam: kesatuan antara apa yang diyakini dengan bagaimana seseorang menjalani kehidupannya.

Akidah bukan sekadar kumpulan konsep di dalam pikiran. Akidah seharusnya menjadi manhaj kehidupan. Ia membentuk arah perasaan, pilihan, tindakan, dan hubungan manusia dengan sesama.

Dengan demikian, seorang mukmin tidak memiliki dua kehidupan yang terpisah—kehidupan keyakinan dan kehidupan nyata. Keyakinan justru memberi bentuk kepada kehidupan nyata.

Kaidah yang berlaku untuk semua manusia

Sebelumnya, Al-Qur'an telah menetapkan kaidah yang sama mengenai hukuman sebagai bantahan terhadap klaim Ahli Kitab bahwa mereka hanya akan disentuh api neraka beberapa hari saja.

Allah berfirman bahwa bukanlah demikian. Orang yang berbuat dosa lalu dosa itu meliputinya, mereka itulah penghuni neraka.

Sekarang, setelah menjelaskan sisi hukuman, Al-Qur'an menjelaskan sisi pahala:

«"Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya..."»

Dengan demikian, terdapat satu kaidah yang mencakup kedua sisi: siksa dan pahala.

Tidak ada keselamatan otomatis hanya karena seseorang menyandang sebuah nama. Demikian pula tidak ada hukuman yang ditentukan semata-mata karena seseorang berasal dari kelompok tertentu.

Yang menjadi persoalan adalah hubungan manusia dengan kebenaran dan konsekuensi amalnya.

Orang yang membiarkan dirinya dikuasai dosa menjadi seperti tawanan dosa itu sendiri. Dosa yang terus dipelihara akhirnya meliputi dirinya, mengarahkan perasaan, pilihan, dan kehidupannya.

Sebaliknya, orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah dengan tulus dan membuktikan ketundukannya melalui kebajikan sedang melepaskan dirinya dari belenggu dosa. Ia mengarahkan seluruh perasaannya kepada Allah dan berusaha menjadikan hidupnya sesuai dengan kehendak-Nya.

Karena itu Allah menjanjikan:

«"Maka, baginya pahala di sisi Tuhannya, dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati."»

Pahala itu tidak akan sia-sia di sisi Allah. Keamanan yang diberikan-Nya tidak akan digantikan oleh ketakutan, dan kebahagiaan yang dijanjikan-Nya tidak akan berakhir dengan kesedihan.

Ketika kelompok-kelompok saling meniadakan

Namun, setelah membantah klaim bahwa hanya Yahudi atau Nasrani yang berhak masuk surga, Al-Qur'an memperlihatkan ironi yang lebih dalam.

«"Dan orang-orang Yahudi berkata, 'Orang-orang Nasrani itu tidak mempunyai suatu pegangan,' dan orang-orang Nasrani berkata, 'Orang-orang Yahudi tidak mempunyai suatu pegangan,' padahal mereka sama-sama membaca Kitab."»

Masing-masing merasa dirinya memiliki kebenaran, sementara pihak lain dianggap tidak memiliki pegangan apa pun.

Ironinya, mereka sama-sama membaca kitab.

Kitab seharusnya menjadi sumber petunjuk dan sarana untuk mengenali kebenaran. Tetapi manusia dapat membaca kitab tanpa membiarkan dirinya ditundukkan oleh kebenaran yang terkandung di dalamnya.

Di sinilah Al-Qur'an memperlihatkan bahaya lain dari fanatisme kelompok: manusia dapat memiliki kitab, tetapi kehilangan semangat mencari kebenaran; dapat berbicara tentang petunjuk, tetapi menjadikan identitas kelompok sebagai ukuran kebenaran.

Bahkan orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang kitab pun akhirnya mengucapkan klaim yang sama:

«"Demikian pula orang-orang yang tidak mengetahui, mengatakan seperti ucapan mereka itu."»

Dalam konteks ayat ini, orang-orang yang tidak mengetahui dipahami sebagai orang-orang Arab yang tidak memiliki kitab. Mereka menyaksikan pertentangan antara Yahudi dan Nasrani—saling menuduh, saling meniadakan, dan sama-sama mengklaim kebenaran—lalu mengatakan bahwa kedua golongan itu tidak memiliki pegangan.

Dengan demikian, pertentangan tersebut justru memperlihatkan sesuatu yang lebih dalam: manusia dari berbagai kelompok dapat terjebak dalam pola yang sama ketika klaim kelompok lebih besar daripada kesediaan untuk tunduk kepada kebenaran.

Ketika manusia tidak mampu menyelesaikan perselisihan

Pada akhirnya Al-Qur'an tidak meminta manusia menjadi hakim mutlak atas seluruh perselisihan tersebut.

«"Maka, Allah akan mengadili di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa-apa yang mereka perselisihkan padanya."»

Allah adalah Hakim Yang Mahaadil. Kepada-Nya seluruh perkara akan dikembalikan.

Ini bukan berarti Al-Qur'an mengajarkan manusia untuk berhenti berpikir atau berhenti mencari kebenaran. Justru sebelumnya Al-Qur'an telah menuntut mereka menghadirkan bukti. Tetapi ketika manusia terus mempertahankan klaim tanpa dalil dan menjadikan perselisihan sebagai pertentangan identitas, keputusan akhir bukan berada di tangan mereka.

Ada ketenangan tertentu dalam kesadaran ini.

Kita tidak harus memenangkan setiap perdebatan. Kita tidak harus memaksakan pengakuan dari orang lain. Yang jauh lebih penting adalah memastikan bahwa keyakinan kita sendiri berdiri di atas kebenaran, bukan sekadar kebanggaan terhadap kelompok.

Ayat ini akhirnya mengarahkan manusia kepada sebuah pertanyaan yang lebih mendasar:

Apakah kita benar-benar mencari kebenaran, atau hanya mencari pembenaran bagi kelompok kita sendiri?

Sebab seseorang dapat sangat yakin bahwa dirinya berada di pihak yang benar, tetapi keyakinan itu belum menjadi bukti.

Al-Qur'an mengajarkan: jangan membangun keselamatan di atas angan-angan. Hadirkan bukti. Tundukkan diri kepada Allah. Buktikan ketundukan itu dengan kebajikan.

Tidak ada kolusi di sisi Allah. Tidak ada pilih kasih karena nama, bangsa, atau kelompok.

Pada akhirnya, manusia akan berdiri sendiri di hadapan Allah dengan apa yang ia yakini dan apa yang ia kerjakan.

Dan ketika semua klaim manusia runtuh, hanya keputusan Allah yang tersisa.

Ujian Akidah di Balik Pemindahan Kiblat

Studi ini mengungkap berbagai bentuk makar dan tipu daya yang dilakukan oleh sebagian kaum Yahudi terhadap Islam dan kaum muslimin. Namun, yang lebih penting dari sekadar mengetahui bentuk tipu daya tersebut adalah memahami bagaimana sebuah serangan dapat diarahkan kepada fondasi keimanan manusia.

Kaum muslimin diperingatkan agar waspada terhadap permainan politik, rekayasa, fitnah, dan berbagai upaya yang dapat menimbulkan mudarat. Mereka juga diingatkan agar tidak menyerupai orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan.

Sebab, sebuah makar tidak selalu datang dalam bentuk serangan yang terbuka. Ia dapat hadir melalui pertanyaan, keraguan, argumentasi yang tampaknya masuk akal, bahkan melalui sesuatu yang pada permukaannya terlihat seperti pembelaan terhadap kebenaran.

Di sinilah Al-Qur’an membongkar sebab-sebab yang tersembunyi di balik sebagian perkataan dan perbuatan kaum Yahudi pada masa itu. Mereka tidak hanya berusaha menghadapi kaum muslimin secara lahiriah, tetapi juga berusaha mengguncang keyakinan mereka dari dalam.

Salah satu persoalan yang mereka jadikan sarana adalah nasakh, yaitu penghapusan atau penggantian sebagian perintah dan ketentuan agama dengan ketentuan yang lain sesuai dengan kehendak dan hikmah Allah.

Mereka menjadikan perubahan hukum sebagai bahan untuk menimbulkan keraguan terhadap sumber wahyu. Mereka berkata, kurang lebih:

«“Kalau semua ini benar-benar berasal dari Allah, mengapa ada perintah yang dihapus? Mengapa muncul perintah baru yang menggantikan perintah sebelumnya?”»

Pertanyaan itu sekilas tampak sederhana. Tetapi di baliknya terdapat persoalan yang jauh lebih mendasar: apakah manusia percaya bahwa Allah Mahamengetahui apa yang terbaik bagi hamba-hamba-Nya?

Jika Allah adalah Rabb Yang Mahabijaksana, maka perubahan suatu ketentuan tidak menunjukkan adanya pertentangan dalam wahyu. Sebaliknya, ia menunjukkan bahwa Allah menetapkan sesuatu sesuai dengan hikmah, maslahat, serta keadaan manusia yang Dia ciptakan dan Dia ketahui secara sempurna.

Persoalan ini kemudian menjadi semakin nyata ketika terjadi pemindahan kiblat.

Pemindahan Kiblat dan Guncangan yang Ditimbulkannya

Setelah hijrah ke Madinah, Rasulullah saw. melaksanakan shalat menghadap Baitul Maqdis. Kiblat ini juga menjadi arah shalat kaum Yahudi. Keadaan tersebut kemudian dijadikan oleh sebagian mereka sebagai alasan untuk mengklaim bahwa agama yang dibawa Nabi Muhammad saw. tidak berbeda dari agama mereka.

Namun, Rasulullah saw. memiliki keinginan agar kiblat kaum muslimin diarahkan kepada Ka'bah, Baitullah, rumah Allah yang menjadi pusat tauhid sejak masa Nabi Ibrahim a.s.

Keinginan itu tidak disampaikan sebagai keputusan pribadi. Rasulullah saw. menunggu petunjuk Allah. Hingga akhirnya Allah mengabulkannya dan memerintahkan kaum muslimin menghadap ke Masjidilharam.

Pemindahan kiblat bukan sekadar perubahan arah ketika shalat.

Ia merupakan perubahan orientasi umat.

Ka'bah menjadi simbol bahwa umat Islam memiliki identitas, arah, dan pusat kehidupan spiritualnya sendiri. Karena itu, perubahan tersebut juga memutus salah satu klaim yang selama ini digunakan oleh kaum Yahudi untuk mengaitkan Islam dengan agama mereka berdasarkan kesamaan kiblat.

Ketika argumentasi itu runtuh, muncul persoalan baru.

Keraguan mulai diarahkan kepada kaum muslimin:

«“Jika menghadap Baitul Maqdis itu sekarang dianggap tidak benar, bagaimana dengan shalat dan ibadah kalian selama ini? Apakah semuanya sia-sia? Dan jika sebelumnya benar, mengapa sekarang kiblat harus dipindahkan?”»

Pertanyaan seperti ini tampaknya berbicara tentang arah kiblat. Tetapi sesungguhnya sasarannya jauh lebih dalam.

Yang hendak diguncang bukan sekadar arah shalat, melainkan kepercayaan kaum muslimin terhadap wahyu dan kepemimpinan Rasulullah saw.

Jika mereka berhasil membuat kaum muslimin meragukan sumber perintah, maka yang terguncang bukan hanya satu hukum. Yang terguncang adalah fondasi akidah.

Ketika Keraguan Masuk ke Dalam Jiwa

Makar semacam ini ternyata dapat memberikan pengaruh kepada sebagian kaum muslimin. Mereka kemudian bertanya kepada Rasulullah saw. dengan perasaan cemas dan gelisah.

Hal ini menunjukkan sesuatu yang sangat manusiawi.

Orang yang telah beriman sekalipun dapat mengalami keguncangan ketika berhadapan dengan pertanyaan yang terus-menerus diulang dan diarahkan kepada titik paling sensitif dalam keyakinannya.

Keraguan sering kali tidak datang sebagai penolakan langsung terhadap agama. Ia datang melalui pertanyaan yang sedikit demi sedikit menggerogoti kepastian.

Karena itu, Al-Qur’an tidak membiarkan persoalan ini berlalu tanpa penjelasan.

Allah menjelaskan bahwa penghapusan atau penggantian sebagian ketentuan bukanlah tanda kelemahan dalam wahyu. Nasakh merupakan bagian dari kebijaksanaan Allah dalam menetapkan hukum bagi manusia.

Allah mengetahui apa yang dibutuhkan hamba-hamba-Nya. Dia mengetahui apa yang lebih baik bagi mereka, kapan suatu ketentuan harus diberlakukan, dan kapan suatu ketentuan diganti dengan ketentuan yang lain.

Dengan demikian, perubahan hukum tidak menunjukkan perubahan pengetahuan Allah. Justru manusialah yang mengalami perubahan keadaan, sedangkan Allah mengetahui seluruh perubahan itu sejak awal.

Di sinilah kaum muslimin diajarkan untuk membedakan antara perubahan hukum dan perubahan kebenaran.

Hukum dapat berubah sesuai dengan hikmah dan ketetapan Allah, tetapi kebenaran wahyu tidak pernah cacat.

Bahaya Kedengkian terhadap Nikmat Allah

Al-Qur’an kemudian mengungkap bahwa di balik sebagian penolakan tersebut terdapat kedengkian terhadap karunia Allah kepada kaum muslimin.

Allah telah memilih mereka untuk menerima risalah terakhir dan menurunkan kitab terakhir melalui Nabi Muhammad saw.

Persoalan ini bukan lagi sekadar perselisihan mengenai arah kiblat. Ia menyentuh persoalan yang lebih dalam: siapa yang dipilih Allah untuk menerima amanah risalah terakhir?

Karena itu, kaum muslimin diperingatkan agar tidak membiarkan dirinya dikembalikan kepada kekafiran setelah beriman hanya karena terpengaruh oleh tekanan, propaganda, atau keraguan yang dilemparkan dari luar.

Namun, peringatan ini juga mengandung pelajaran yang lebih luas.

Sebuah komunitas tidak selalu dihancurkan dengan kekuatan dari luar. Terkadang ia dilemahkan dengan membuat anggotanya meragukan identitas, sumber nilai, dan kepemimpinannya sendiri.

Ketika keyakinan terhadap fondasi itu melemah, masyarakat akan mudah terpecah.

Perselisihan di antara Ahli Kitab

Al-Qur’an juga membongkar sebuah ironi besar di antara kaum Ahli Kitab.

Masing-masing kelompok merasa dirinya memiliki kebenaran dan menjatuhkan kelompok yang lain. Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa orang-orang Nasrani tidak mempunyai pegangan, sementara orang-orang Nasrani mengatakan hal yang sama terhadap orang-orang Yahudi.

Mereka saling meniadakan, sementara masing-masing mengklaim dirinya berada di atas kebenaran.

Hal ini memperlihatkan bahwa klaim keagamaan tidak selalu identik dengan ketundukan kepada kebenaran.

Seseorang dapat berbicara tentang agama, membawa simbol agama, bahkan mengklaim memiliki kitab suci, tetapi tetap dapat terjebak dalam fanatisme, kedengkian, dan penolakan terhadap kebenaran ketika kebenaran itu datang tidak sesuai dengan kepentingannya.

Ka'bah dan Perebutan Arah Peradaban

Dalam konteks pemindahan kiblat, Al-Qur’an juga membongkar adanya upaya menghalangi kaum muslimin dari menghadap Ka'bah.

Persoalan ini tidak berhenti pada arah tubuh ketika shalat. Ka'bah adalah Baitullah dan salah satu simbol utama tauhid.

Karena itu, menghalangi manusia dari masjid dan dari mengingat nama Allah di dalamnya bukanlah persoalan kecil. Ia menyentuh hubungan manusia dengan tempat ibadah dan dengan Tuhannya.

Dari sini kita dapat memahami bahwa perebutan arah kiblat pada hakikatnya adalah bagian dari perebutan orientasi umat.

Ke mana umat menghadap?

Kepada siapa mereka tunduk?

Dari mana mereka mengambil nilai?

Dan kepada siapa mereka menyerahkan loyalitas tertingginya?

Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menjadikan persoalan kiblat jauh lebih besar daripada sekadar perubahan arah dalam shalat.

Sasaran Akhir: Menggoyahkan Identitas

Pada akhirnya, kaum muslimin dihadapkan pada satu kenyataan penting: sebagian Ahli Kitab tidak akan merasa puas sebelum kaum muslimin mengikuti jalan mereka.

Jika kaum muslimin tidak mengikuti agama mereka, maka tekanan dapat mengambil berbagai bentuk: argumentasi, propaganda, fitnah, tipu daya, dan berbagai bentuk permusuhan lainnya.

Namun, pelajaran yang lebih penting bagi kaum muslimin bukanlah membangun prasangka terhadap seluruh orang dari suatu kelompok. Al-Qur’an mengajarkan agar manusia melihat sikap, tindakan, dan posisi terhadap kebenaran, bukan membuat generalisasi tanpa batas.

Yang perlu diwaspadai adalah setiap upaya yang berusaha memalingkan manusia dari agamanya, mengguncang keyakinannya terhadap wahyu, atau membuatnya meninggalkan identitas dan prinsip yang telah diyakininya.

Di balik berbagai argumentasi yang tampak rasional, bisa saja terdapat kepentingan yang tersembunyi. Karena itu, seorang mukmin tidak cukup hanya mendengar sebuah argumentasi. Ia juga harus bertanya:

Ke mana argumentasi ini akan membawaku?

Apakah ia semakin mendekatkanku kepada Allah atau justru menjauhkan?

Apakah ia membuatku semakin tunduk kepada kebenaran atau semakin tunduk kepada tekanan manusia?

Apakah ia membangun keyakinan atau justru menanamkan keraguan tanpa dasar?

Inilah pelajaran reflektif dari pergolakan di sekitar pemindahan kiblat.

Ujian terbesar terkadang bukan ketika seseorang diminta meninggalkan agama secara terang-terangan. Ujian terbesar justru ketika ia dibuat meragukan agamanya sedikit demi sedikit, sampai akhirnya ia sendiri tidak lagi yakin mengapa harus mempertahankannya.

Karena itu, Al-Qur’an tidak hanya memberi tahu kaum muslimin tentang apa yang terjadi pada masa lalu. Ia juga membentuk kewaspadaan batin agar umat mampu mengenali pola yang sama ketika ia muncul dalam bentuk yang berbeda.

Sebab, sejarah dapat berganti wajah, bahasa dapat berubah, dan metode dapat berkembang. Tetapi pergulatan antara kebenaran dan kebatilan, iman dan keraguan, ketundukan kepada Allah dan ketundukan kepada hawa nafsu, akan terus menjadi bagian dari perjalanan manusia.

Sihir, Telepati, Magnetisme, Harut dan Marut

Perlu kiranya kita memberi perhatian pada persoalan sihir, khususnya sihir yang dipergunakan untuk memisahkan seorang suami dari istrinya. Al-Qur’an menyebut bahwa praktik semacam ini dipelajari oleh sebagian orang dari apa yang diajarkan oleh setan. Bani Israil pun terjerumus ke dalamnya hingga mereka meninggalkan Kitab Allah dan mengikuti sesuatu yang tidak membawa mereka kepada kebenaran.

Persoalan ini sekaligus mengajak manusia untuk menyadari bahwa tidak seluruh fenomena yang terjadi di alam dapat segera dijelaskan oleh pengetahuan yang dimilikinya. Dalam perjalanan sejarah, manusia menemukan berbagai gejala dan kemampuan tertentu yang belum sepenuhnya tersingkap hakikatnya. Manusia kemudian memberinya nama dan istilah, tetapi pemberian nama tidak selalu berarti bahwa hakikatnya telah dipahami.

Misalnya, ada yang disebut telepati, yaitu semacam getaran atau komunikasi dari jarak jauh. Tetapi apakah telepati itu? Bagaimana mekanismenya? Bagaimana seseorang dapat memanggil atau merasakan kehadiran orang lain yang berada jauh darinya, tanpa suara dan tanpa melihatnya secara langsung, seolah-olah jarak yang memisahkan keduanya tidak ada?

Demikian pula dengan apa yang disebut magnetisme. Bagaimana suatu kehendak dapat memengaruhi kehendak yang lain? Bagaimana satu pikiran berhubungan dengan pikiran lain, sehingga yang satu memengaruhi dan yang lain menerima pengaruh, seakan-akan seseorang sedang membaca kitab yang terbuka di hadapannya?

Masih banyak persoalan semacam ini yang terus diperdebatkan. Bisa jadi karena bukti-bukti yang tersedia belum cukup untuk menjadikannya sebagai pengetahuan yang dapat diterima secara ilmiah. Bisa pula karena manusia belum menemukan metode, sarana, dan jalan penelitian yang tepat untuk mengujinya.

Bahkan pengalaman batin manusia pun memperlihatkan adanya wilayah yang tidak selalu mudah dijelaskan. Mimpi-mimpi yang membawa informasi tertentu, misalnya, tidak mudah begitu saja disangkal hanya karena manusia belum mampu menjelaskan seluruh mekanismenya. Bagaimana seseorang bermimpi tentang sesuatu yang belum diketahuinya, lalu beberapa waktu kemudian apa yang hadir dalam mimpinya itu terjadi dalam kenyataan?

Demikian pula dengan perasaan-perasaan halus yang terkadang muncul tanpa diketahui sumbernya. Seseorang merasa bahwa sesuatu akan terjadi dalam waktu dekat, atau merasakan bahwa seseorang akan datang, lalu kenyataan seakan-akan membenarkan perasaan tersebut.

Karena itu, merupakan suatu bentuk keangkuhan apabila manusia bersikap statis dengan mengingkari begitu saja segala sesuatu yang belum mampu dijelaskan oleh pengetahuannya. Ketidakmampuan ilmu pengetahuan menjelaskan suatu fenomena pada suatu masa tidak dengan sendirinya membuktikan bahwa fenomena tersebut tidak ada.

Namun, sikap terbuka ini juga tidak berarti bahwa manusia boleh menyerah kepada segala khurafat dan menerima setiap mitos sebagai kebenaran.

Sikap yang lebih selamat adalah menempatkan akal secara proporsional di hadapan sesuatu yang belum diketahui. Ia tidak mengingkarinya secara mutlak, tetapi juga tidak menerimanya secara mutlak. Ia menunggu sampai ditemukan metode, sarana, dan bukti yang memungkinkan sesuatu itu dipahami dengan lebih baik.

Atau, manusia mengakui dengan rendah hati bahwa alam memiliki wilayah yang melampaui jangkauan pengetahuannya. Ia menyadari batas kemampuannya, lalu memperhitungkan kemungkinan adanya hal-hal yang belum mampu dipahaminya tanpa menjadikannya sebagai alasan untuk membenarkan segala macam kepercayaan.

Dalam kerangka inilah persoalan sihir dapat ditempatkan.

Sihir termasuk perkara yang memiliki dimensi yang tidak seluruhnya dapat dijelaskan dengan pengalaman inderawi biasa. Al-Qur’an menyebut adanya sesuatu yang diajarkan oleh setan kepada manusia. Pengaruhnya dapat saja muncul dalam berbagai bentuk: memengaruhi persepsi, pikiran, perasaan, bahkan hubungan seseorang dengan orang lain.

Al-Qur’an sendiri menggambarkan bagaimana para tukang sihir Fir'aun memengaruhi pandangan manusia. Allah berfirman bahwa tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang kepada Musa seakan-akan merayap cepat karena sihir mereka.

«“Maka, tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang kepada Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka.”

(Thaha: 66)»

Ayat ini menunjukkan bahwa setidaknya sebagian bentuk sihir dapat bekerja melalui pengaruh terhadap persepsi manusia. Apa yang sebenarnya tidak berubah pada benda dapat tampak berbeda dalam pandangan orang yang terkena pengaruhnya.

Tidak tertutup kemungkinan bahwa daya pengaruh semacam inilah yang menjadi salah satu jalan terjadinya perpecahan antara manusia: antara suami dan istri, antara sahabat dengan sahabatnya, atau antara seseorang dengan orang yang dicintainya.

Pengaruh tersebut dapat bekerja melalui perasaan, persepsi, dan pikiran. Cara kerjanya mungkin belum sepenuhnya dapat dipahami manusia. Namun, apa pun bentuknya, sebab dan akibatnya tetap berada dalam ketetapan dan izin Allah. Tidak ada sesuatu pun yang dapat memberikan mudarat ataupun manfaat secara mandiri di luar kehendak-Nya.

Harut dan Marut

Adapun mengenai dua malaikat, Harut dan Marut, maka pertanyaan berikutnya adalah: siapakah mereka dan kapan mereka berada di negeri Babil?

Kisah tentang keduanya telah sangat populer di kalangan Yahudi. Al-Qur’an memberikan isyarat mengenai kisah tersebut secara global. Cara Al-Qur’an menyampaikannya menunjukkan bahwa perincian sejarah bukanlah tujuan utama ayat tersebut.

Al-Qur’an sering kali menyebut suatu kisah yang telah dikenal oleh orang-orang yang menjadi sasaran pembicaraannya. Karena itu, tidak semua detail diceritakan kembali. Isyarat yang diberikan sudah cukup untuk mencapai tujuan yang dikehendaki ayat.

Karena itu, tidak perlu kita membebani kisah Harut dan Marut dengan berbagai dongeng yang berkembang di sekitarnya. Tidak terdapat riwayat yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan yang memungkinkan kita memastikan seluruh rincian kisah tersebut.

Yang lebih penting adalah pesan yang hendak disampaikan Al-Qur’an.

Dalam perjalanan sejarah manusia, Allah menghadirkan berbagai ujian sesuai dengan keadaan dan perkembangan manusia. Bentuk ujian itu dapat beraneka ragam. Kadang-kadang ia datang melalui manusia biasa, kadang melalui sesuatu yang memiliki kemampuan luar biasa, dan kadang melalui sesuatu yang tidak segera dapat dijelaskan oleh manusia.

Jika ujian itu digambarkan melalui dua malaikat, atau melalui dua manusia yang memiliki penampilan dan kemampuan seperti malaikat, hal itu tidaklah terlalu mengherankan jika dibandingkan dengan beragam bentuk ujian dan peristiwa luar biasa yang telah mewarnai perjalanan manusia.

Yang terpenting bukanlah memburu setiap rincian yang samar, tetapi menangkap pesan yang jelas dan tegas dari ayat tersebut.

Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan merenung.

Manusia sering kali tertarik kepada sesuatu yang misterius. Ia ingin mengetahui siapa Harut dan Marut, bagaimana sihir bekerja, bagaimana kekuatan luar biasa itu terjadi, dan bagaimana berbagai kejadian ganjil dapat dijelaskan. Keingintahuan itu sendiri bukanlah kesalahan.

Namun, ketika perhatian kepada perkara-perkara yang samar membuat manusia meninggalkan pesan yang sudah jelas, di situlah masalah bermula.

Bani Israil menjadi contoh penting. Mereka meninggalkan Kitab Allah yang diyakini kebenarannya, lalu mengejar sesuatu yang bersifat misterius dan penuh mitos. Mereka memilih sesuatu yang memuaskan rasa ingin tahu, tetapi meninggalkan petunjuk yang seharusnya membimbing kehidupan.

Karena itu, yang muhkamat tidak boleh ditinggalkan hanya demi mengejar yang mutasyabihat.

Kita tidak perlu mengetahui seluruh rahasia di balik sesuatu untuk mengetahui apakah sesuatu itu membawa manusia kepada Allah atau justru menjauhkannya dari-Nya. Kita tidak harus memahami seluruh mekanisme sihir untuk mengetahui bahwa sihir merupakan perbuatan yang tercela. Kita tidak harus mengetahui seluruh rincian Harut dan Marut untuk memahami bahwa manusia sedang diuji dengan ilmu, kekuatan, dan pilihan yang dimilikinya.

Pada akhirnya, persoalan sihir bukan sekadar persoalan tentang kemampuan misterius manusia. Ia adalah persoalan iman, pilihan, dan tanggung jawab.

Sihir adalah bagian dari perbuatan setan dan merupakan jalan kekufuran yang mendatangkan konsekuensi berat bagi manusia. Orang yang memilih jalan tersebut bukan sedang memperoleh kekuatan yang bebas tanpa batas. Ia justru sedang mempertaruhkan keselamatannya sendiri.

Di dunia mungkin ia merasa memiliki kemampuan untuk memengaruhi orang lain. Tetapi di hadapan Allah, seluruh kemampuan itu tidak menjadikannya berkuasa. Ia tetap seorang hamba yang akan dimintai pertanggungjawaban.

Karena itu, pelajaran terpenting dari pembahasan ini bukanlah bagaimana manusia mengejar kekuatan yang tersembunyi, melainkan bagaimana ia menjaga dirinya agar tidak terseret oleh kekuatan yang menjauhkannya dari Allah.

Ilmu mengajarkan manusia untuk rendah hati di hadapan sesuatu yang belum diketahuinya. Wahyu mengajarkan manusia untuk tetap memiliki batas dalam rasa ingin tahunya. Dan iman mengajarkan bahwa di balik seluruh fenomena yang belum mampu dipahami manusia, tetap ada Allah Yang Mahamengetahui, sementara pengetahuan manusia hanyalah sebagian kecil dari apa yang telah Dia ajarkan kepadanya.

Selanjutnya, apa yang Yahudi lakukan setelah melemparkan Kitab Allah yang membenarkan kitab yang ada pada mereka? Apakah mereka kemudian berlindung kepada sesuatu yang lebih baik daripada Kitab Allah? Apakah mereka berpijak pada kebenaran yang tidak mengandung keraguan? Ataukah mereka berpegang teguh pada kitab yang justru dibenarkan oleh Al-Qur'an?

Tidak. Sama sekali tidak.

Mereka justru melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka, lalu mengikuti dongeng-dongeng dan cerita-cerita yang samar, yang tidak bersandar pada hakikat yang pasti. Al-Qur'an menggambarkan pilihan mereka itu dengan firman-Nya:

«وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ»

«فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۝ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ»

«“Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman. Padahal, Sulaiman itu tidak kafir, tetapi setan-setan itulah yang kafir. Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat di negeri Babil, yaitu Harut dan Marut. Padahal, keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seseorang sebelum mengatakan, ‘Sesungguhnya kami hanyalah cobaan bagimu, sebab itu janganlah kamu kafir.’ Maka, mereka mempelajari dari keduanya apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara seorang suami dan istrinya. Dan mereka tidak dapat membahayakan seseorang dengan sihirnya, kecuali dengan izin Allah. Mereka mempelajari sesuatu yang membahayakan dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Sungguh, mereka telah mengetahui bahwa siapa yang menukarnya dengan sihir itu, tidak akan memperoleh keuntungan di akhirat. Sungguh, buruk sekali perbuatan mereka yang menjual dirinya dengan sihir, sekiranya mereka mengetahui. Dan sekiranya mereka beriman dan bertakwa, pahala dari Allah pasti lebih baik, sekiranya mereka mengetahui.”

(QS. al-Baqarah: 102–103)»

Mereka meninggalkan Kitab Allah yang membenarkan kitab yang ada pada mereka, kemudian mengikuti apa yang dibacakan oleh setan-setan pada masa kerajaan Nabi Sulaiman. Setan-setan itu menyebarkan berbagai tuduhan dan kebohongan mengenai Nabi Sulaiman, di antaranya dengan menuduh bahwa beliau adalah seorang tukang sihir dan bahwa kekuasaannya diperoleh melalui sihir.

Al-Qur'an dengan tegas membantah tuduhan tersebut:

«وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ

“Padahal, Sulaiman itu tidak kafir.”»

Pernyataan ini sekaligus menegaskan bahwa Nabi Sulaiman tidak melakukan sihir. Sebaliknya, Al-Qur'an mengaitkan kekafiran itu dengan setan-setan:

«وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

“Tetapi setan-setan itulah yang kafir. Mereka mengajarkan sihir kepada manusia.”»

Dengan demikian, Al-Qur'an membersihkan Nabi Sulaiman dari tuduhan tersebut sekaligus menunjukkan kebatilan sumber cerita yang mereka ikuti.

Harut dan Marut sebagai Ujian

Al-Qur'an kemudian menyebut Harut dan Marut. Dalam konteks ayat ini, Al-Qur'an menjelaskan bahwa keduanya tidak mengajarkan sihir kepada seseorang tanpa terlebih dahulu memberikan peringatan:

«إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ

“Sesungguhnya kami hanyalah cobaan bagimu, sebab itu janganlah kamu kafir.”»

Artinya, siapa pun yang datang untuk mempelajari sesuatu dari keduanya terlebih dahulu diberi tahu bahwa hal tersebut merupakan ujian. Mereka diperingatkan agar tidak terjerumus ke dalam kekafiran.

Namun, sebagian manusia tetap memilih untuk mempelajarinya. Mereka tidak mengindahkan peringatan tersebut dan kemudian menggunakan apa yang mereka pelajari untuk melakukan keburukan:

«فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ

“Maka mereka mempelajari dari keduanya apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara seorang suami dan istrinya.”»

Inilah salah satu bentuk bahaya yang diperingatkan kepada mereka. Sesuatu yang sejak awal telah diperingatkan sebagai ujian justru mereka pilih dan gunakan untuk merusak hubungan manusia.

Semua Sebab Berjalan dengan Izin Allah

Setelah menjelaskan pengaruh sihir, Al-Qur'an segera menetapkan sebuah hakikat yang sangat penting dalam pandangan Islam:

«وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ

“Dan mereka tidak dapat membahayakan seseorang dengan sihirnya, kecuali dengan izin Allah.”»

Dengan demikian, tidak ada sesuatu pun yang dapat memberikan pengaruh secara mandiri di luar kehendak dan izin Allah. Sebab-sebab yang ada di alam ini bekerja dan menghasilkan pengaruh karena Allah memberikan kemampuan tersebut kepadanya.

Inilah salah satu kaidah penting dalam tashawwur Islam yang harus tertanam dalam hati seorang mukmin.

Contoh yang paling dekat adalah api. Ketika seseorang menyodorkan tangannya kepada api, secara normal tangannya akan terbakar. Namun, kemampuan api untuk membakar bukanlah kekuatan yang berdiri sendiri di luar kehendak Allah. Allah-lah yang memberikan karakteristik tertentu kepada api dan menjadikannya sebagai sebab terjadinya pembakaran.

Karena itu, Allah juga berkuasa menghentikan pengaruh tersebut apabila Dia menghendakinya karena suatu hikmah tertentu. Hal itu, misalnya, terjadi ketika Allah memerintahkan api agar menjadi dingin dan keselamatan bagi Ibrahim a.s.

Demikian pula dengan sihir. Jika sihir menimbulkan suatu pengaruh, pengaruh tersebut tidak terjadi secara independen dari Allah. Ia tetap berada di bawah izin dan kehendak-Nya. Allah dapat membiarkan suatu sebab menghasilkan pengaruh sebagaimana biasanya, dan Allah pula berkuasa menghentikan pengaruh tersebut apabila Dia menghendakinya.

Demikianlah keadaan seluruh sebab yang kita ketahui dapat memberikan pengaruh. Setiap sebab memiliki karakteristik tertentu yang memungkinkan munculnya suatu pengaruh, tetapi semua itu tetap berada di bawah kehendak dan izin Allah.

Sesuatu yang Membahayakan dan Tidak Memberi Manfaat

Setelah menetapkan hakikat tersebut, Al-Qur'an kembali kepada hakikat lain yang tidak kalah penting: apa yang mereka pelajari itu pada akhirnya hanya membawa mudarat dan tidak memberikan manfaat.

Allah berfirman:

«وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ

“Mereka mempelajari sesuatu yang membahayakan dan tidak memberi manfaat kepada mereka.”»

Mereka memilih sesuatu yang sejak awal telah diperingatkan sebagai ujian. Mereka menggunakannya untuk melakukan keburukan, bahkan untuk merusak hubungan antara suami dan istri. Karena itu, pilihan tersebut pada hakikatnya tidak membawa manfaat, melainkan kerugian bagi diri mereka sendiri.

Kerugian itu tidak hanya berkaitan dengan kehidupan dunia. Al-Qur'an menegaskan bahwa mereka sebenarnya telah mengetahui akibat yang akan mereka terima di akhirat:

«وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

“Sungguh, mereka telah mengetahui bahwa siapa yang menukarnya dengan sihir itu, tidak akan memperoleh keuntungan di akhirat.”»

Mereka mengetahui bahwa pilihan tersebut akan menyebabkan mereka kehilangan bagian kebaikan di akhirat. Namun, mereka tetap memilihnya.

Karena itu, Al-Qur'an menggambarkan pilihan tersebut sebagai transaksi yang sangat buruk:

«وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

“Sungguh, buruk sekali perbuatan mereka yang menjual dirinya dengan sihir, sekiranya mereka mengetahui.”»

Mereka seakan-akan menjual diri mereka sendiri demi sesuatu yang tidak memberi manfaat hakiki. Mereka meninggalkan apa yang berasal dari Allah dan memilih sesuatu yang justru merusak kehidupan dunia dan menghilangkan keuntungan di akhirat.

Padahal, jalan yang tersedia bagi mereka sebenarnya jauh lebih baik:

«وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ

“Dan sekiranya mereka beriman dan bertakwa, pahala dari Allah pasti lebih baik.”»

Iman dan takwa akan membawa mereka kepada pahala dari Allah. Itulah pilihan yang lebih baik daripada segala sesuatu yang mereka kejar melalui sihir dan kebatilan.

Pilihan antara Kitab Allah dan Kebatilan

Dengan demikian, rangkaian ayat ini memperlihatkan kontras yang sangat jelas. Di satu sisi terdapat Kitab Allah yang datang membawa kebenaran dan membenarkan kitab yang ada pada mereka. Di sisi lain, mereka memilih mengikuti apa yang dibacakan oleh setan-setan, mempercayai tuduhan terhadap Nabi Sulaiman, mempelajari sihir, dan menggunakan sesuatu yang membahayakan serta tidak memberi manfaat.

Persoalannya bukan semata-mata tentang sihir. Persoalan yang lebih mendasar adalah pilihan mereka terhadap sumber kebenaran. Mereka meninggalkan wahyu yang berasal dari Allah, lalu mengikuti kebatilan yang disebarkan oleh setan.

Karena itu, peringatan ayat ini tidak hanya berlaku bagi orang-orang yang mempelajari sihir di Babil, atau orang-orang yang mengikuti apa yang diceritakan oleh setan-setan pada masa Nabi Sulaiman dan kerajaannya. Peringatan ini juga berkaitan dengan orang-orang Yahudi yang melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka, kemudian memilih untuk mengikuti kebatilan dan keburukan yang tercela itu.

Pada akhirnya, ayat ini mengembalikan manusia kepada satu pilihan mendasar: berpegang kepada wahyu Allah atau mengikuti kebatilan yang menjauhkan manusia dari kebenaran.

Kefasikan Menyebabkan Bani Israel Mengingkari Al-Qur'an

Pembicaraan selanjutnya ditujukan kepada Rasulullah saw. untuk memantapkan hati beliau terhadap kebenaran wahyu yang diturunkan kepadanya. Sekaligus, untuk menjelaskan bahwa tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Allah yang jelas, kecuali orang-orang yang fasik, durhaka, dan menyimpang.

Pembicaraan ini juga mengungkap aib Bani Israel yang tidak konsisten dalam memenuhi janji, baik janji mereka kepada Tuhan, kepada nabi-nabi mereka terdahulu, maupun kepada Rasulullah saw. Mereka bahkan membuang Kitab Allah yang terakhir, padahal kitab tersebut datang untuk membenarkan kitab yang telah ada pada mereka. Allah berfirman:

وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ ۝ أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ۝ وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

“Dan sesungguhnya, Kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas; dan tak ada yang ingkar kepadanya melainkan orang-orang yang fasik. Patutkah (mereka ingkar kepada ayat-ayat Allah) dan setiap kali mereka mengikat janji, segolongan mereka melemparkannya? Bahkan, sebagian besar dari mereka tidak beriman. Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka, sebagian dari orang-orang yang diberi kitab (Taurat) melemparkan kitab Allah ke belakang (punggung) mereka seolah-olah mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah kitab Allah).” (al-Baqarah: 99-101)

Di sini Al-Qur'an menyingkap 'illah, atau sebab, kekafiran Bani Israel terhadap ayat-ayat Allah yang jelas. Penyebabnya adalah kefasikan dan penyimpangan terhadap fitrah.

Fitrah yang lurus pasti mengimani ayat-ayat tersebut, dan hati yang sehat akan menerimanya. Karena itu, ketika orang-orang Yahudi atau siapa pun mengingkari ayat-ayat Allah, penyebabnya bukan karena ayat-ayat tersebut tidak memuaskan hati atau tidak dapat menjadi hujjah. Sebaliknya, penyebabnya adalah fitrah mereka telah rusak dan mereka telah memilih jalan kedurhakaan.

Tidak Konsisten dalam Memenuhi Janji

Selanjutnya, pembicaraan ditujukan kepada kaum muslimin dan manusia secara umum untuk mengungkap aib orang-orang Yahudi serta menyingkap salah satu sifat buruk mereka. Mereka adalah suatu golongan manusia yang berbeda-beda keinginannya, meskipun sama-sama memiliki sikap ta'assub atau fanatisme yang tercela.

Mereka tidak satu ide, tidak konsisten dalam memenuhi janji, dan tidak berpegang pada tali yang kuat. Di samping fanatik kepada diri dan golongan mereka sendiri, mereka juga tidak senang apabila Allah memberikan karunia-Nya kepada selain mereka. Dalam keadaan seperti itu, mereka tidak berpegang teguh pada persatuan dan tidak saling menepati perjanjian di antara mereka.

Tidak ada suatu perjanjian yang mereka sepakati melainkan akan muncul segolongan dari mereka yang merusaknya dan keluar dari kesepakatan yang telah dibuat. Allah berfirman:

“Patutkah (mereka ingkar kepada ayat-ayat Allah), dan setiap kali mereka mengikat janji, segolongan mereka melemparkannya? Bahkan, sebagian besar dari mereka tidak beriman.”

Mereka telah mengingkari janji kepada Allah di bawah bukit. Setelah itu, mereka melemparkan janji mereka dengan nabi-nabi terdahulu. Kemudian, mereka juga mengingkari janji mereka dengan Nabi saw. pada masa-masa pertama beliau datang ke Madinah, yaitu perjanjian yang berisi beberapa syarat tertentu.

Kenyataannya, mereka menjadi orang-orang yang pertama kali membantu musuh-musuh Rasulullah saw. untuk melawan beliau, pertama kali mencela agama yang beliau bawa, berusaha mengembuskan perpecahan dan fitnah di tengah barisan kaum muslimin, serta menyalahi perjanjian mereka dengan kaum muslimin.

Konsistensi Kaum Muslimin dalam Memenuhi Janji

Jelek nian mentalitas kaum Yahudi ini. Sebaliknya, kaum muslimin memiliki mentalitas yang dinyatakan Rasulullah saw. dalam sabdanya:

“Kaum muslimin itu setara kedudukan darahnya. Mereka adalah satu tangan (kekuatan) dalam menghadapi musuh-musuh mereka; orang yang terkecil pun di antara mereka akan berusaha memenuhi janjinya.”11

Karena itu, tidak seorang pun boleh melanggar janji yang telah dibuatnya dan tidak seorang pun boleh merusak kesepakatan yang telah disetujuinya.

Abu Ubaidah r.a., panglima tentara Khalifah Umar r.a., pernah menulis surat kepada Umar bahwa seorang hamba telah memberikan jaminan keamanan kepada penduduk suatu negeri di Irak. Abu Ubaidah kemudian menanyakan persoalan tersebut kepada Umar. Umar membalas surat itu dengan mengatakan, “Allah menghormati kesetiaan. Maka janganlah kamu menjadi orang-orang yang setia sebelum kamu menepati janji. Karena itu, tepatilah janjimu kepada mereka dan tinggalkanlah mereka.”

Demikianlah sifat jamaah yang mulia: memiliki komitmen dan konsisten dalam memenuhi janji. Itulah salah satu perbedaan antara akhlak kaum Yahudi yang durhaka dan akhlak kaum muslimin yang jujur.

Membuang Kitab Allah

Allah kemudian berfirman:

“Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka, sebagian dari orang-orang yang diberi kitab (Taurat) melemparkan kitab Allah ke belakang (punggung) mereka seolah-olah mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah kitab Allah).”

Ini merupakan salah satu bentuk pengingkaran terhadap janji yang telah mereka ikrarkan. Di antara janji yang telah diambil Allah dari mereka adalah beriman kepada setiap Rasul yang diutus Allah, membantu, dan menghormatinya.

Akan tetapi, ketika datang kepada mereka seorang Rasul dari Allah yang membenarkan kitab yang telah ada pada mereka, mereka merusak janji tersebut. Segolongan dari orang-orang yang telah diberi Kitab (Taurat) justru melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka.

Pelemparan itu mereka lakukan terhadap kitab Allah yang ada pada mereka, yang berisi kabar gembira tentang akan datangnya Nabi Muhammad saw. Kitab tersebut telah mereka abaikan. Demikian pula kitab baru yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw., mereka lemparkan dan ingkari.

Ayat ini juga menunjukkan sesuatu yang menggelikan sekaligus mengherankan. Orang-orang yang telah diberi Al-Kitab justru membuang dan melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka.

Jika mereka adalah orang-orang musyrik yang tidak mengenal kitab dan risalah, tindakan tersebut mungkin dapat dipahami. Namun, mereka adalah orang-orang yang telah diberi kitab, telah mengenal risalah dan para rasul, serta telah berhubungan dengan petunjuk dan melihat cahaya kebenaran. Akan tetapi, apa yang mereka lakukan? Mereka justru melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka.

Yang dimaksud tentu bukan semata-mata tindakan fisik melemparkan sebuah kitab, melainkan mengingkari kitab tersebut dan tidak mau mengamalkannya. Mereka menjauhkannya dari wilayah pemikiran dan kehidupan mereka.

Namun, ungkapan Al-Qur'an tidak berhenti pada makna abstrak tersebut. Al-Qur'an mengalihkan makna dari kawasan hati ke kawasan indrawi, lalu menggambarkan perbuatan mereka dengan gerakan material yang begitu jelas. Tindakan itu digambarkan dalam bentuk yang buruk dan hina, penuh kedurhakaan dan keingkaran, kasar dan tidak beradab.

Dengan ungkapan tersebut, Al-Qur'an membiarkan imajinasi kita membayangkan sendiri gerakan mereka yang kasar itu: tangan-tangan yang melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka. Sebuah gambaran yang memperlihatkan betapa jauhnya mereka dari sikap tunduk kepada kebenaran, padahal mereka adalah orang-orang yang telah mengenal kitab dan petunjuk Allah.