Bisa Hubungi Nasrulloh_BL, 085946212489

Bisa Menghubungi Nasrulloh_BL, 085946212489

Pembangunan Ka'bah oleh Qushay bin Kilab

Qushay bin Kilab merupakan salah seorang leluhur Nabi Muhammad saw. dari jalur ayahnya. Nasab Rasulullah saw. melalui jalur tersebut adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthallib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab. Nasab beliau terus bersambung hingga Adnan, yang kemudian dihubungkan dengan Nabi Ismail bin Ibrahim a.s.

Dalam sejarah Kota Mekah, Qushay bin Kilab dikenal sebagai salah seorang pemimpin paling berpengaruh. Sebelum kekuasaannya berpindah ke tangan Qushay, pemerintahan Mekah berada di bawah kekuasaan suku Khuza'ah. Melalui proses yang panjang, disertai persaingan dan konflik bersenjata, akhirnya Qushay berhasil mengambil alih kepemimpinan Mekah.

Peralihan kepemimpinan ini bukan sekadar pergantian penguasa. Qushay melakukan sejumlah perubahan penting dalam tata kehidupan masyarakat Mekah, termasuk dalam pengaturan permukiman, pembangunan Ka'bah, dan penyelenggaraan urusan pemerintahan.

Membangun Permukiman di Sekitar Ka'bah

Sebelum masa kepemimpinan Qushay, masyarakat Mekah tidak mendirikan rumah tinggal di sekitar Ka'bah. Pada siang hari, mereka datang ke kawasan Baitullah untuk melaksanakan tawaf dan melakukan berbagai aktivitas sosial. Namun, ketika petang tiba, mereka kembali ke rumah masing-masing yang berada jauh dari Ka'bah.

Kebiasaan tersebut merupakan bentuk penghormatan terhadap kesucian Baitullah. Masyarakat ketika itu memandang kawasan di sekitar Ka'bah sebagai tempat yang harus dijaga kehormatannya, sehingga mereka tidak menjadikannya sebagai kawasan permukiman.

Qushay kemudian mengubah kebiasaan tersebut. Ia mengajak penduduk Mekah untuk membangun rumah-rumah di sekitar Ka'bah. Menurutnya, tinggal di kawasan Tanah Haram akan memberikan kedudukan dan perlindungan yang lebih kuat bagi masyarakat Mekah di hadapan bangsa Arab lainnya.

Ia berkata:

"Jika kalian tinggal di sekitar Tanah Haram, di sekeliling Ka'bah, orang-orang Arab akan segan kepada kalian. Mereka tidak akan berani menghalalkan peperangan terhadap kalian ataupun mengusir kalian."

Penduduk Mekah menerima pandangannya dan menyatakan kesediaan untuk mengikuti kepemimpinannya.

Sejak saat itu, rumah-rumah mulai dibangun di sekitar Ka'bah. Meskipun kawasan tersebut berkembang menjadi permukiman, ruang di sekeliling Baitullah tetap disisakan untuk pelaksanaan tawaf.

Perubahan ini memperlihatkan bagaimana Qushay mulai membentuk tata ruang Kota Mekah. Ka'bah tetap menjadi pusat kehidupan masyarakat, sementara kawasan di sekitarnya berkembang menjadi tempat tinggal dan pusat aktivitas sosial.

Membangun Ka'bah dan Darun Nadwah

Selain menata permukiman, Qushay juga melakukan pembaruan terhadap bangunan Ka'bah. Ia mengumpulkan dana dari masyarakat untuk membiayai pembangunan tersebut. Setelah dana terkumpul, Ka'bah direnovasi kembali. Salah satu perubahan penting yang dinisbatkan kepadanya adalah pembangunan atap Ka'bah, yang sebelumnya belum memiliki atap.

Atap tersebut dibuat menggunakan kayu dari pohon Hyphaene dan pelepah kurma. Dengan demikian, Qushay memberikan pembaruan pada struktur bangunan Baitullah. Pembangunan ini termasuk salah satu perubahan besar terhadap Ka'bah sejak masa pembangunan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s.

Qushay juga membangun sebuah rumah di dekat Ka'bah yang kemudian dikenal dengan nama Darun Nadwah. Bangunan ini tidak sekadar menjadi tempat tinggal, tetapi difungsikan sebagai pusat pertemuan para pemimpin dan tokoh masyarakat Quraisy.

Di tempat inilah berbagai persoalan penting dibicarakan dan diputuskan. Urusan peperangan, hukum, denda, perkawinan, serta berbagai kepentingan masyarakat dibahas melalui pertemuan para pemimpin.

Dengan keberadaan Darun Nadwah, Qushay membangun sebuah pusat pemerintahan dan musyawarah yang memiliki peran penting dalam kehidupan masyarakat Mekah.

Ka'bah sebagai Pusat Peradaban Mekah

Perubahan yang dilakukan Qushay memperlihatkan bahwa pembangunan Mekah tidak hanya berkaitan dengan bangunan fisik Ka'bah. Ia juga membangun lingkungan sosial dan kelembagaan yang menjadikan Ka'bah sebagai pusat kehidupan masyarakat.

Permukiman mulai tumbuh di sekitarnya. Aktivitas masyarakat semakin terorganisasi. Para pemimpin memiliki tempat untuk bermusyawarah dan mengambil keputusan mengenai urusan bersama.

Ka'bah bukan hanya menjadi pusat ibadah, tetapi juga menjadi titik yang menghubungkan kehidupan sosial, kepemimpinan, dan identitas masyarakat Mekah.

Di sinilah kita dapat melihat bahwa sejarah pembangunan Ka'bah tidak berhenti pada pembangunan fisik oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s. Generasi-generasi setelahnya turut melakukan pemeliharaan, renovasi, dan penataan lingkungan di sekitarnya.

Qushay bin Kilab menjadi salah satu tokoh penting dalam perjalanan tersebut. Melalui kepemimpinannya, Mekah mengalami perubahan besar dalam tata ruang dan kehidupan masyarakatnya. Perubahan itu kemudian menjadi bagian dari sejarah panjang kota yang kelak menjadi pusat risalah Islam.

Sumber:

 https://umrona.com/en/news/kisah-pembangunan-kabah-oleh-qushay-bin-kilab-05

Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, GIP, 2015, Hal 48

Bayi Muhammad dan Masjidil Haram

Setelah menjalani masa kehamilan selama sembilan bulan tanpa mengalami gangguan berarti, Aminah melahirkan seorang anak laki-laki dengan selamat. Kelahiran itu terjadi pada waktu subuh, hari Senin, 9 Rabiul Awal Tahun Gajah, bertepatan dengan 20 April 571 Masehi, sebagaimana disebutkan dalam riwayat yang menjadi rujukan kisah ini.

Nabi Muhammad saw. dilahirkan di rumah ibunya, di perkampungan Bani Hasyim, Kota Mekah al-Mukarramah. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau dilahirkan di rumah Abu Thalib. Adapun perempuan yang membantu proses persalinan dan merawat beliau ketika itu adalah Syifa', ibu dari sahabat Abdurrahman bin Auf r.a.

Kelahiran Muhammad kecil membawa kebahagiaan tersendiri bagi keluarga Abdul Muthallib. Terlebih bagi sang kakek, yang ketika itu sedang berada di Masjidil Haram untuk melaksanakan tawaf mengelilingi Ka'bah.

Di tengah ibadahnya, seorang utusan Aminah datang menyampaikan kabar gembira bahwa cucunya telah lahir dengan selamat. Mendengar berita tersebut, Abdul Muthallib segera bergegas menuju rumah Aminah. Ia begitu ingin melihat bayi yang baru saja dilahirkan itu.

Dalam riwayat lain dikisahkan, setelah menggendong dan memeluk cucunya, Abdul Muthallib membawa bayi Muhammad ke Ka'bah. Di sana, ia masuk ke dalam Baitullah, berdiri sambil berdoa dan memanjatkan rasa syukur kepada Allah atas kelahiran cucunya. Setelah itu, ia kembali membawa bayi tersebut ke rumah Aminah dan menyerahkannya kepada sang ibu.

Ada sesuatu yang menarik dari peristiwa kelahiran ini. Ketika seorang bayi hadir ke dunia, orang-orang terdekatnya biasanya menyambut dengan kebahagiaan dan harapan. Namun, kelahiran Muhammad bukan sekadar kebahagiaan sebuah keluarga. Bayi yang digendong Abdul Muthallib itu kelak akan menjadi manusia yang mengubah arah sejarah dan membawa risalah Allah bagi seluruh umat manusia.

Masjidil Haram menjadi bagian dari awal perjalanan kehidupannya. Di tempat yang menjadi pusat penghormatan bangsa Arab itu, sang kakek menyambut kelahirannya dengan rasa syukur dan doa.

Belum ada yang mengetahui bagaimana perjalanan panjang yang akan dilalui bayi kecil tersebut. Belum ada yang membayangkan bahwa anak yang baru saja digendong menuju Ka'bah itu kelak akan kembali ke tempat yang sama sebagai Rasul Allah, membawa manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya petunjuk-Nya.

Sumber:

Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, GIP, 2015, Hal 67-68

Muhammad Kecil di Masjidil Haram

Abdul Muthallib, kakek Nabi Muhammad saw., merupakan salah seorang tokoh paling berpengaruh di kalangan bangsa Quraisy. Kedudukannya sangat dihormati karena usianya yang lanjut, kebijaksanaannya, serta perannya sebagai tempat masyarakat Quraisy mengembalikan berbagai urusan dan persoalan. Ia bahkan menjadi salah satu pemimpin yang disegani di Kota Mekah.

Begitu tinggi kedudukan dan kehormatannya, hingga anak-anaknya sendiri tidak berani menginjak atau menduduki hamparan tempat duduk yang disediakan khusus untuknya di dekat Ka'bah, di dalam Masjidil Haram. Hamparan itu menjadi simbol penghormatan terhadap kedudukan Abdul Muthallib di tengah masyarakat Quraisy.

Namun, ada satu pengecualian. Cucu kecilnya yang telah menjadi yatim piatu justru mendapatkan perlakuan istimewa. Kasih sayang Abdul Muthallib kepada Muhammad kecil membuatnya tidak pernah merasa keberatan jika sang cucu mendekati tempat duduknya.

Diriwayatkan, suatu hari Muhammad kecil datang ke Masjidil Haram dan menghampiri kakeknya yang sedang duduk di atas hamparan istimewanya. Saat itu, Abdul Muthallib dikelilingi oleh anak-anaknya. Melihat Muhammad mendekat, para pamannya segera menahan dan mencegahnya agar tidak menginjak hamparan yang diduduki ayah mereka.

Akan tetapi, Abdul Muthallib justru meminta mereka membiarkan cucunya mendekat.

"Biarkanlah dia berjalan mendekat kepadaku," demikian ucapnya.

Sejak saat itu, setiap Muhammad kecil datang menghampiri kakeknya, para pamannya tidak lagi menghalanginya. Bahkan, Abdul Muthallib sendiri yang memanggil dan mempersilakannya duduk di sampingnya.

Di tengah masyarakat yang begitu menghormati kedudukannya, Abdul Muthallib memberikan tempat istimewa bagi seorang anak yatim. Kehormatan yang dijaganya di hadapan orang banyak tidak menjadi penghalang bagi kasih sayangnya kepada sang cucu.

Ada kehangatan yang dirasakan Muhammad kecil dalam pemeliharaan kakeknya. Setelah kehilangan ayah sejak dalam kandungan dan kemudian ditinggalkan ibunya, beliau mendapatkan sosok pengganti yang mencurahkan perhatian dan kasih sayang kepadanya.

Dalam kesehariannya, Muhammad kecil juga dirawat oleh Ummu Aiman, seorang perempuan yang dahulu menjadi budak dan termasuk dalam peninggalan ayahnya. Kehadiran orang-orang yang menyayanginya memberikan penghiburan bagi hati seorang anak yang telah mengalami kehilangan begitu dini.

Namun, kebahagiaan itu ternyata tidak berlangsung lama. Baru sekitar dua tahun Muhammad kecil merasakan kasih sayang dan perlindungan kakeknya, takdir Allah kembali mempertemukannya dengan perpisahan.

Abdul Muthallib wafat ketika Muhammad berusia delapan tahun. Kakeknya meninggal dunia dalam usia sekitar delapan puluh tahun.

Betapa berat kehilangan yang harus dialami seorang anak seusia itu. Belum lama berselang sejak ibunya meninggal dunia, kini sosok yang menjadi tempatnya berlindung dan mencurahkan kasih sayang pun pergi untuk selama-lamanya.

Diriwayatkan, ketika jenazah Abdul Muthallib diantarkan menuju pemakaman, Muhammad kecil turut mengiringinya dengan tangisan.

Tangisan itu menggambarkan betapa dalam ikatan kasih sayang antara seorang cucu yatim dan kakek yang telah menjadi tempatnya berteduh. Bagi Muhammad kecil, kepergian Abdul Muthallib bukan sekadar kehilangan seorang kakek, melainkan kehilangan sosok pelindung yang selama ini memberikan rasa aman dan kebahagiaan.

Demikianlah perjalanan awal kehidupan Rasulullah saw. Sejak kecil, beliau telah mengalami berbagai perpisahan dengan orang-orang yang dicintainya. Kehilangan demi kehilangan datang silih berganti, bahkan ketika usia beliau masih sangat belia.

Namun, setiap fase kehidupan itu menjadi bagian dari perjalanan yang berada dalam ketetapan Allah. Seorang anak yang tumbuh tanpa ayah, kemudian kehilangan ibu dan kakeknya, kelak akan menjadi Rasul yang membawa rahmat bagi seluruh alam.

Sumber:

Moenawar Khalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, GIP, 2015, Hal 73-74

Bisa Menghubungi Nasrulloh_BL, 085946212489

Rasulullah di Musim Haji pada Era Mekah

Mencari Jalan bagi Tegaknya Dakwah

Mekah bukanlah tempat yang mudah bagi Rasulullah Saw. untuk menyampaikan risalah Islam. Penolakan, tekanan, dan permusuhan kaum Quraisy terus menghadang dakwah beliau. Namun, semua itu tidak membuat Rasulullah berhenti mencari jalan agar risalah Allah dapat menjangkau manusia.

Musim haji menjadi salah satu momentum penting yang dimanfaatkan beliau untuk memperluas jangkauan dakwah. Ketika berbagai kabilah Arab berdatangan ke Mekah, Rasulullah Saw. mendatangi mereka, memperkenalkan diri, membacakan ayat-ayat Al-Qur'an, dan menyeru mereka agar hanya menyembah Allah.

Lebih dari itu, beliau juga mencari nushrah, yakni pertolongan dan perlindungan dari suatu kabilah agar dakwah Islam dapat disampaikan dengan aman.

Rasulullah Saw. tidak hanya mendatangi orang-orang yang berada di sekitar Ka'bah. Beliau juga mendatangi perkemahan mereka, mengikuti mereka ke berbagai tempat berkumpul, bahkan menemui mereka di pasar-pasar Ukaz, Majinnah, dan Dzil Majaz. Setiap pertemuan menjadi kesempatan untuk menawarkan Islam sekaligus mengajak mereka membela risalah Allah.

Namun, jalan dakwah yang ditempuh tidaklah mudah. Berkali-kali beliau menghadapi penolakan. Ada yang tidak tertarik, ada yang bersikap kasar, bahkan ada yang mencoba menjadikan dakwah sebagai jalan untuk memperoleh keuntungan kekuasaan.

Ditolak karena Tidak Menjanjikan Kekuasaan

Di antara kabilah yang didatangi Rasulullah Saw. adalah Bani Kindah. Mereka sedang mendirikan tenda di salah satu sudut Mina. Bersama mereka terdapat seorang pemimpin bernama Mulaih.

Rasulullah Saw. menyeru mereka agar hanya menyembah Allah, beriman kepada risalah yang dibawanya, serta bersedia memberikan pertolongan dan perlindungan. Namun, mereka menolak seruan tersebut.

Beliau kemudian mendatangi Bani Amir bin Sha'sha'ah. Kali ini, muncul tanggapan yang memperlihatkan adanya kepentingan lain di balik kesediaan seseorang untuk mendukung dakwah.

Salah seorang pemuka mereka, Baiharah bin Firas, berkata,

"Demi Allah, kalau aku dapat mengambil pemuda dari Quraisy ini, bangsa Arab pasti akan berada dalam genggamannya."

Ia kemudian bertanya kepada Rasulullah Saw.,

"Bagaimana pendapatmu jika kami membaiatmu untuk membela agama yang engkau serukan, kemudian Allah memenangkanmu atas orang-orang yang menentangmu? Apakah kekuasaan setelahmu akan diberikan kepada kami?"

Rasulullah Saw. menjawab,

"Perkara itu berada di tangan Allah. Dia memberikan kekuasaan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya."

Mendengar jawaban tersebut, Baiharah berkata,

"Apakah kami harus mempertaruhkan leher kami untuk membelamu dari bangsa Arab, tetapi setelah Allah memenangkanmu, kekuasaan justru diberikan kepada selain kami? Kalau begitu, kami tidak membutuhkan urusanmu."

Bani Amir akhirnya menolak ajakan Rasulullah Saw.

Peristiwa ini memperlihatkan sesuatu yang penting. Baiharah sebenarnya melihat potensi besar pada diri Rasulullah. Ia bahkan memperkirakan bahwa bangsa Arab suatu saat akan berada di bawah kepemimpinan beliau. Namun, ketertarikannya bukan karena kebenaran risalah yang dibawa, melainkan karena peluang memperoleh kekuasaan setelah kemenangan tercapai.

Di sinilah terlihat perbedaan mendasar antara perjuangan yang berlandaskan iman dan perjuangan yang berlandaskan kepentingan.

Rasulullah Saw. tidak menjadikan kekuasaan sebagai imbalan untuk mendapatkan dukungan. Beliau tidak menjanjikan jabatan, kedudukan, ataupun pembagian kekuasaan kepada kabilah yang bersedia melindunginya. Urusan kekuasaan tetap berada dalam ketetapan Allah, bukan menjadi komoditas yang dipertukarkan demi memperoleh dukungan.

Ada pelajaran mendalam dari peristiwa ini. Dakwah tidak boleh dibangun di atas transaksi kepentingan. Pertolongan yang dicari adalah pertolongan untuk menegakkan agama Allah, bukan kesempatan untuk membagi-bagikan kekuasaan.

Sebab, ketika perjuangan dibangun di atas kepentingan, tujuan yang seharusnya diperjuangkan dapat berubah menjadi sesuatu yang justru dikorbankan.

Penolakan Tidak Menghentikan Langkah Dakwah

Setelah itu, Rasulullah Saw. mendatangi Bani Hanifah di tempat persinggahan mereka. Beliau menyeru mereka agar menyembah Allah semata dan memperkenalkan diri sebagai utusan Allah. Namun, mereka menolak dengan cara yang sangat kasar dan keji.

Penolakan serupa juga dialami ketika beliau mendatangi berbagai kabilah lainnya, seperti Muharib bin Khashafah, Fazarah, Ghassan, Murrah, Sulaim, Abs, Kalb, Bani Nash, Bani Al-Bakka', Al-Harits bin Ka'b, Udzrah, dan beberapa kabilah lainnya.

Begitu banyak kabilah yang didatangi, tetapi belum ada yang memberikan dukungan sebagaimana diharapkan.

Bayangkan, setiap musim haji Rasulullah Saw. kembali mendatangi manusia. Beliau menawarkan petunjuk dan rahmat, mengajak mereka beriman kepada Allah, sekaligus mencari perlindungan agar risalah-Nya dapat disampaikan. Namun, yang sering dijumpai justru penolakan demi penolakan.

Meski demikian, beliau tidak menghentikan ikhtiar.

Di sinilah kita dapat melihat keteguhan Rasulullah dalam berdakwah. Beliau tidak mengukur keberhasilan hanya dari banyaknya orang yang menerima seruan. Ketika satu pintu tertutup, beliau mencari pintu yang lain. Ketika satu kabilah menolak, beliau mendatangi kabilah berikutnya.

Prinsip dakwah tetap dipertahankan, sementara jalan dan pendekatan terus diupayakan.

Bukankah sering kali manusia terlalu cepat menganggap penolakan sebagai tanda kegagalan? Padahal, penolakan pada satu kesempatan belum tentu berarti tertutupnya seluruh jalan perjuangan.

Rasulullah mengajarkan bahwa tugas seorang pendakwah adalah terus menyampaikan, mengupayakan, dan mencari jalan terbaik. Adapun terbukanya hati manusia dan datangnya pertolongan merupakan urusan Allah.

Ketika Enam Orang dari Khazraj Menemukan Nabi yang Dijanjikan

Pada tahun kesebelas kenabian, Rasulullah Saw. kembali mendatangi kabilah-kabilah yang datang ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji.

Di dekat Aqabah, beliau bertemu dengan enam orang dari kabilah Khazraj, Madinah. Mereka adalah As'ad bin Zurarah, Auf bin Harits, Rafi' bin Malik, Quthbah bin Amir, Uqbah bin Amir, dan Jabir bin Abdullah.

Rasulullah Saw. bertanya tentang asal-usul mereka. Setelah mengetahui bahwa mereka berasal dari Khazraj, beliau mengajak mereka duduk dan berbincang.

Beliau kemudian menyeru mereka agar beriman kepada Allah, menawarkan Islam, dan membacakan beberapa ayat Al-Qur'an.

Pertemuan tersebut berlangsung dalam keadaan yang menarik. Di Madinah, kabilah Aus dan Khazraj telah lama terlibat dalam permusuhan. Perselisihan di antara mereka bahkan telah menimbulkan peperangan dan banyak korban jiwa.

Di sisi lain, orang-orang Yahudi yang tinggal di Madinah sering berbicara tentang kedatangan seorang nabi yang telah dijanjikan. Mereka bahkan mengancam kaum Aus dan Khazraj bahwa kelak mereka akan mengikuti nabi tersebut dan bersamanya memerangi orang-orang yang menentang mereka.

Karena itu, ketika mendengar seruan Rasulullah Saw. dan menyaksikan ajaran yang dibawanya, keenam orang Khazraj tersebut saling berpandangan.

Mereka berkata,

"Demi Allah, ketahuilah bahwa inilah nabi yang pernah dijanjikan oleh orang-orang Yahudi kepada kalian. Jangan sampai mereka mendahului kalian untuk mengikutinya."

Mereka pun menerima Islam.

Namun, penerimaan mereka tidak berhenti pada pengakuan iman secara pribadi. Mereka melihat Islam sebagai jalan yang dapat mengakhiri permusuhan panjang yang selama ini memecah belah masyarakat Madinah.

Mereka berkata kepada Rasulullah Saw.,

"Kami meninggalkan kaum kami dalam keadaan saling bermusuhan. Tidak ada dua kabilah yang saling bermusuhan sehebat mereka. Mudah-mudahan Allah mempersatukan mereka melalui dirimu. Kami akan kembali kepada mereka dan mengajak mereka kepada agama yang telah kami terima ini. Jika Allah mempersatukan mereka di bawah kepemimpinanmu, tidak ada orang yang lebih mulia darimu."

Setelah itu, mereka kembali ke Madinah dengan membawa Islam. Mereka bertekad memperkenalkan agama yang baru mereka terima kepada keluarga dan kaumnya, serta berjanji untuk bertemu kembali dengan Rasulullah Saw. pada musim haji berikutnya.

Nushrah yang Datang Setelah Serangkaian Penolakan

Pertemuan dengan enam orang Khazraj menjadi titik awal perubahan besar dalam perjalanan dakwah Rasulullah Saw.

Selama bertahun-tahun, beliau mencari kabilah yang bersedia menerima Islam sekaligus memberikan perlindungan agar risalah Allah dapat disampaikan. Banyak yang menolak. Ada yang tidak tertarik, ada yang bersikap kasar, bahkan ada yang hanya melihat peluang kekuasaan di balik perjuangan beliau.

Namun, setelah serangkaian penolakan itu, Allah mempertemukan Rasulullah dengan enam orang dari Madinah.

Menariknya, mereka tidak datang dengan tuntutan kekuasaan ataupun janji keuntungan pribadi. Mereka justru melihat Islam sebagai jalan untuk menyatukan masyarakat yang terpecah oleh permusuhan. Mereka menerima risalah tersebut, lalu bersedia membawanya pulang untuk diperkenalkan kepada keluarga dan kaumnya.

Dari pertemuan sederhana di dekat Aqabah inilah mulai terbentuk hubungan dakwah antara Rasulullah Saw. dan penduduk Madinah.

Pada musim haji berikutnya, hubungan itu berlanjut dengan Baiat Aqabah pertama. Kemudian disusul Baiat Aqabah kedua yang menjadi landasan bagi hijrah Rasulullah Saw. dan kaum Muslimin ke Madinah.

Betapa menarik perjalanan ini. Setelah berkali-kali mendatangi para pemimpin kabilah dan mengalami penolakan, jalan pertolongan justru mulai terbuka melalui enam orang yang datang dari Madinah.

Mereka bukan sekadar menerima ajaran Islam untuk diri sendiri. Mereka membawa pulang sebuah risalah yang kelak mengubah arah sejarah masyarakatnya.

Dari sini kita belajar bahwa pertolongan bagi dakwah tidak selalu datang dari orang-orang yang paling kuat, paling kaya, atau paling berpengaruh. Allah dapat membuka jalan melalui orang-orang yang mungkin pada awalnya tidak diperhitungkan.

Kita juga belajar bahwa keteguhan dalam perjuangan bukan berarti mempertahankan cara yang sama tanpa perubahan. Rasulullah Saw. terus mencari peluang, mendatangi berbagai kabilah, dan memanfaatkan setiap momentum, tetapi tidak pernah mengorbankan prinsip dakwah demi memperoleh dukungan.

Beliau tidak membeli pertolongan dengan janji kekuasaan. Beliau tidak menukar tujuan perjuangan dengan kepentingan orang-orang yang hendak mendukungnya.

Sebab, yang dicari bukan sekadar orang-orang yang bersedia berdiri bersama, melainkan orang-orang yang bersedia berjuang karena Allah.

Pada akhirnya, kekuatan dakwah bukan hanya terletak pada banyaknya orang yang bergabung, tetapi pada kemurnian iman, kesungguhan pengorbanan, dan kesetiaan mereka terhadap tujuan perjuangan.

Dan terkadang, pintu perubahan besar justru mulai terbuka melalui pertemuan kecil yang tidak banyak diperhitungkan manusia.

Sumber:

Muhammad Said Ramadhan Al-Buthy, Sirah Nabawiyah, Robbani Press, 2006, Hal 143-145

Sirah Nabawiyah - Sisi Politis Perjuangan Rasulullah Saw."

~Prof. Muhammad Rawwas Qal'ahji

https://suaraislam.id/rasulullah-mendakwahi-kabilah-kabilah-arab/