Sufi Palsu (Pseudosufi): Ketika Tasawuf Dipisahkan dari Syariat

Apakah para ulama Melayu-Indonesia pada abad ke-17 hingga ke-18 benar-benar menolak tasawuf?

Jika kita melihat polemik yang berkembang pada masa itu secara sepintas, jawabannya mungkin tampak demikian. Nama Al-Raniri, misalnya, sering muncul dalam pembahasan tentang oposisi terhadap sufisme. Ia bahkan dikenal sangat keras terhadap kelompok tertentu yang dianggap menyimpang.

Namun, apakah yang sebenarnya ditolak oleh Al-Raniri dan para ulama sesudahnya adalah tasawuf itu sendiri?

Ternyata tidak.

Yang mereka tentang bukan tasawuf secara keseluruhan, melainkan bentuk sufisme yang mereka nilai telah keluar dari batas-batas syariat—terutama sufisme filosofis yang dianggap terlalu menekankan imanensi Tuhan sehingga mengaburkan transendensi-Nya. Karena itu, istilah yang lebih tepat untuk memahami sikap mereka adalah sufisme palsu (pseudosufism), bukan antisufisme.

Tasawuf dan Fikih: Dua Sisi yang Tidak Terpisahkan

Menariknya, para ulama yang paling keras mengkritik ajaran tertentu dalam tasawuf justru bukan orang-orang yang asing terhadap tasawuf. Al-Raniri dan ulama Melayu-Indonesia terkemuka lainnya pada dasarnya adalah tokoh sufi sekaligus ahli fikih.

Karena itu, apakah mengherankan jika mereka tidak berusaha menghancurkan tasawuf, tetapi justru mendamaikan tasawuf dengan syariat?

Di sinilah kita menemukan prinsip yang sangat penting: dimensi lahir dan batin tidak seharusnya dipertentangkan.

Al-Maqassari mengungkapkannya dengan sangat indah:

«“Ketahuilah sahabat-sahabatku, yang lahir (eksoteris) tanpa yang batin (esoteris) bagaikan sebuah tubuh tanpa jiwa, sedangkan yang batin tanpa yang lahir bagaikan jiwa tanpa tubuh.”»

Dengan demikian, persoalannya bukan memilih antara syariat atau tasawuf. Persoalannya adalah bagaimana keduanya berjalan bersama.

Syariat memberikan bentuk bagi kehidupan spiritual, sedangkan tasawuf memberikan kedalaman bagi pelaksanaan syariat.

Lalu, apa yang terjadi apabila dimensi batin dilepaskan dari dimensi lahir?

Di situlah, menurut para ulama tersebut, penyimpangan dapat muncul.

Pergeseran Menuju Tasawuf yang Lebih Ortodoks

Kecenderungan untuk mengharmoniskan tasawuf dengan syariat semakin kuat pada abad ke-18 dan sesudahnya.

Drewes menunjukkan bahwa literatur keagamaan lokal di Palembang, Sumatra Selatan, menjelang akhir abad ke-18, tidak lagi banyak memasukkan karya-karya Hamzah Al-Fansuri dan Syamsuddin Al-Sumatrani, maupun karya-karya lain yang dianggap menyimpang atau bahkan mengandung ajaran yang dinilai syirik.

Sebaliknya, karya-karya Al-Raniri dan Al-Sinkili beredar secara luas.

Perubahan ini menunjukkan adanya pergeseran orientasi. Tasawuf tidak ditinggalkan, tetapi diarahkan kembali kepada kerangka keislaman yang lebih kuat secara fikih dan syariat.

Syihabuddin dan Kemas Fakhruddin: Membatasi Tasawuf Spekulatif

Sejumlah ulama Palembang mengambil posisi yang semakin jelas.

Syihabuddin b. Abdullah Muhammad, misalnya, menyebarkan tasawuf yang lebih berorientasi pada syariat sebagaimana dikembangkan oleh Al-Junaid, Al-Qusyairi, dan Al-Ghazali.

Bahkan ia bersikap sangat hati-hati terhadap ajaran martabat tujuh. Ia melarang pembacaan karya-karya mengenai ajaran tersebut karena khawatir masyarakat awam akan salah memahami konsep-konsep yang rumit itu tanpa memiliki dasar pengetahuan Islam yang memadai, terutama dalam syariat.

Bukankah kekhawatiran itu masuk akal?

Sebuah gagasan yang mungkin dapat dipahami oleh seorang ahli belum tentu aman diberikan kepada orang yang belum memiliki perangkat keilmuan yang cukup. Karena itu, persoalannya bukan semata-mata apakah suatu kitab mengandung kebenaran atau kesalahan, tetapi juga siapa yang membacanya, dengan bekal ilmu apa, dan bagaimana ia memahaminya.

Kecenderungan serupa tampak pada Kemas Fakhruddin (1716–1763 M), ulama Palembang yang karya-karyanya banyak berbicara tentang tasawuf Al-Ghazali.

Dan dari sinilah muncul sosok penting lainnya: Abd al-Shamad Al-Palimbani.

Al-Palimbani: Menghidupkan Tasawuf Al-Ghazali

Sayyid Abd al-Shamad b. Abdallah Al-Jawi Al-Palimbani (w. 1789 M) merupakan ulama Palembang keturunan Hadrami yang memperoleh pendidikan tinggi di Haramain dan kemudian menetap di sana.

Meskipun kemungkinan besar tidak kembali ke Nusantara, perhatian Al-Palimbani terhadap Islam dan kaum Muslim di Nusantara tetap sangat besar. Karya-karyanya, yang sebagian besar ditulis dalam bahasa Melayu, beredar luas di kawasan ini.

Ia terutama dikenal sebagai seorang ahli tasawuf Al-Ghazali. Di Haramain, keahliannya terhadap karya monumental Al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din, sangat menonjol.

Dua karya pentingnya, Hidayah al-Salikin dan Sair al-Salikin, merupakan adaptasi dari pemikiran Al-Ghazali.

Apa yang menjadi tekanan utama Al-Palimbani?

Bukan spekulasi metafisis yang rumit, melainkan keimanan yang benar, tauhid, kepatuhan terhadap syariat, serta pemurnian jiwa dan akhlak.

Baginya, rahmat Allah tidak dapat diraih dengan meninggalkan syariat. Tasawuf justru harus membawa manusia semakin dekat kepada tauhid dan semakin taat kepada Allah.

Dengan kata lain, tasawuf harus mengubah manusia—bukan sekadar memberinya pengalaman mistik.

Apakah Al-Palimbani Menolak Tasawuf Filosofis?

Menariknya, jawabannya juga tidak sesederhana itu.

Al-Palimbani tetap menerima gagasan-gagasan tertentu dalam tasawuf filosofis, khususnya yang dikembangkan oleh Ibn 'Arabi dan Al-Jilli. Bahkan ia merekomendasikan karya-karya para ulama tersebut bagi mereka yang telah mencapai tingkat spiritual dan intelektual yang tinggi (al-muntahi).

Namun, apakah semua orang boleh langsung membacanya?

Tidak.

Bagi Al-Palimbani, ada tingkatan dalam perjalanan keilmuan. Mereka yang berada pada tingkat menengah (al-mutawassith), apalagi pemula (al-mubtadi), dianjurkan terlebih dahulu mempelajari tasawuf yang berorientasi pada fikih dan syariat.

Di sini terlihat sebuah prinsip pendidikan yang sangat penting:

Tidak semua ilmu harus diberikan kepada semua orang pada waktu yang sama.

Ilmu membutuhkan kesiapan.

Tanpa fondasi tauhid, fikih, dan syariat yang kuat, seseorang dapat mengambil istilah tasawuf secara harfiah lalu menarik kesimpulan yang justru bertentangan dengan prinsip dasar Islam.

Wujudiyyah Mulhid dan Wujudiyyah Muwahhid

Dalam konteks inilah Al-Palimbani membedakan ajaran Wujudiyyah menjadi dua kelompok: Wujudiyyah mulhid dan Wujudiyyah muwahhid.

Perbedaannya sangat mendasar.

Wujudiyyah mulhid dipandang sebagai kelompok yang telah melampaui batas tauhid karena memahami hubungan Tuhan dan makhluk secara keliru. Mereka, menurut kritik Al-Palimbani, menganggap bahwa Realitas Tuhan tidak ada kecuali dalam wujud makhluk, bahkan sampai mengatakan bahwa manusia dan Tuhan memiliki esensi yang sama.

Bagi Al-Palimbani, keyakinan seperti itu merupakan kekufuran karena menghapus perbedaan mendasar antara Khaliq dan makhluk.

Karena itu, para pengikut Wujudiyyah mulhid dimasukkannya ke dalam kategori pseudosufi—orang-orang yang tampak bersufi, tetapi justru merusak hakikat tauhid.

Kelompok lain yang juga dikritiknya adalah para pengikut hululiyyah, yaitu mereka yang meyakini bahwa Tuhan berinkarnasi ke dalam manusia atau makhluk lainnya.

Sekali lagi, persoalannya bukan pengalaman spiritual itu sendiri.

Persoalannya adalah ketika pengalaman tersebut melahirkan keyakinan bahwa Tuhan identik dengan makhluk.

Lalu, Siapakah Sufi Sejati?

Al-Palimbani justru menyebut Wujudiyyah muwahhid sebagai kelompok yang lebih dekat kepada sufisme yang benar.

Mengapa?

Karena pusat perhatian mereka tetap pada keesaan Tuhan yang mutlak.

Tuhan tetap Tuhan. Makhluk tetap makhluk.

Seorang sufi boleh berbicara tentang kedekatan Allah, kehadiran-Nya, atau aspek imanensi-Nya dalam kehidupan manusia. Tetapi kedekatan itu tidak boleh berubah menjadi keyakinan bahwa Allah identik dengan makhluk.

Di sinilah garis batas itu menjadi jelas:

kedekatan tidak berarti kesamaan.

Imanensi tidak berarti identitas.

Pengalaman spiritual tidak menghapus perbedaan antara Khalik dan makhluk.

Dengan demikian, bagi Al-Palimbani, sufi sejati justru memberikan penekanan kuat pada transendensi Allah. Mereka tidak mengingkari pembicaraan tentang imanensi Tuhan dalam batas yang benar, tetapi mereka menolak setiap pernyataan yang menyamakan Tuhan dengan makhluk.

Dawud Al-Fatani dan Kritik terhadap Pseudosufi

Pandangan serupa dikemukakan oleh ulama Melayu lainnya pada akhir abad ke-18 atau awal abad ke-19, yaitu Dawud b. Abdullah Al-Fatani (w. 1843 M).

Al-Fatani, ulama asal Patani yang memperoleh pendidikan tinggi di Makkah dan kemudian menetap di sana, sangat kritis terhadap orang-orang yang hanya bergaya sebagai sufi tetapi tidak memahami hakikat sufisme.

Siapakah mereka?

Menurut Al-Fatani, salah satunya adalah orang-orang yang mengklaim telah mencapai penyatuan sempurna dengan Tuhan.

Ia mengecam keyakinan ittihad, yaitu anggapan bahwa zat manusia telah menjadi zat Tuhan. Baginya, keyakinan tersebut merupakan kekufuran besar.

Karena itu, Al-Fatani tidak sekadar mengkritik praktik tersebut. Ia juga berusaha menjelaskan bagaimana istilah-istilah sufistik seharusnya dipahami.

Ia menyusun karya Manhal al-Safi sebagai jawaban dan penjelasan terhadap berbagai konsep dan istilah dalam sufisme. Di dalamnya dibahas konsep seperti wahdat al-wujud, martabat tujuh, dan berbagai persoalan sufistik-teologis lainnya, sekaligus diberikan penjelasan mengenai istilah-istilah penting dalam kosakata kaum sufi.

Mengapa penjelasan semacam ini penting?

Karena menurut Al-Fatani, sebagian pseudosufi memahami konsep seperti wahdat al-wujud secara literal, tanpa memahami kedalaman makna dan kerangka teologisnya.

Maka, ia mengingatkan bahwa karya-karya semacam itu seharusnya dibaca oleh orang yang memiliki dasar keilmuan dan pemahaman tarekat Muhammadiyah yang kuat.

Ketika Polemik Teologis Berubah Menjadi Tragedi

Oposisi terhadap Wujudiyyah mulhid pada abad ke-18 tidak berhenti pada perdebatan intelektual.

Di Kalimantan Selatan, misalnya, muncul kasus yang melibatkan Muhammad Arsyad Al-Banjari (1710–1812 M), ulama besar yang dikenal melalui karya fikih berbahasa Melayu, Sabil al-Muhtadin.

Al-Banjari, yang pernah belajar di Haramain dan sezaman dengan Al-Palimbani, menentang doktrin Wujudiyyah mulhid.

Menurut tradisi lokal, setelah kepulangannya ke Kalimantan Selatan, seorang ulama bernama Haji Abdul Hamid Abulung datang ke wilayah tersebut dan memperkenalkan ajaran yang oleh Al-Banjari dan tradisi ulama sebelumnya dikategorikan sebagai Wujudiyyah mulhid.

Abulung dilaporkan mengajarkan ungkapan yang menyatakan bahwa tidak ada wujud selain Allah dan bahwa dirinya tidak lain adalah Allah.

Ajaran tersebut kemudian menimbulkan kontroversi di tengah masyarakat. Abulung dilaporkan dibawa ke pengadilan kerajaan. Al-Banjari diminta memberikan pendapatnya dan menyatakan bahwa ajaran tersebut merupakan syirik.

Atas dasar fatwa tersebut, Sultan Tahmidullah kemudian memerintahkan eksekusi terhadap Abulung.

Peristiwa ini memperlihatkan betapa seriusnya persoalan tersebut pada masa itu. Polemik tasawuf bukan lagi sekadar persoalan buku, istilah, dan perdebatan intelektual. Dalam kondisi tertentu, ia dapat berujung pada konflik sosial dan bahkan tragedi kemanusiaan.

Karena itu, sejarah ini perlu dibaca dengan hati-hati.

Kita dapat memahami kekhawatiran teologis para ulama tanpa harus mengabaikan kenyataan bahwa setiap konflik keagamaan yang berujung pada kekerasan juga memiliki dimensi sosial, politik, dan kekuasaan yang kompleks.

Jadi, Apakah Mereka Antisufisme?

Setelah melihat rangkaian perkembangan tersebut, jawabannya menjadi lebih jelas.

Tidak.

Oposisi terhadap sufisme di Kepulauan Melayu-Indonesia hingga abad ke-18 pada umumnya bukanlah oposisi terhadap tasawuf secara keseluruhan. Yang menjadi sasaran kritik terutama adalah cabang sufisme yang bercorak filosofis dan dianggap telah melampaui batas-batas tauhid serta syariat.

Sebaliknya, tasawuf yang berjalan seiring dengan fikih dan syariat justru mendapatkan tempat yang kuat.

Sejak paruh kedua abad ke-17, terlihat kecenderungan berkesinambungan di kalangan ulama terkemuka di Hindia Timur untuk mengembangkan bentuk tasawuf yang lebih ortodoks dan skripturalis.

Kontak intelektual dan religius yang semakin kuat antara Nusantara dan Timur Tengah ikut memberikan sumbangan besar terhadap perkembangan tersebut.

Namun, ada pelajaran yang lebih dalam dari sekadar pertentangan antara “sufi” dan “antisufi”.

Barangkali pertanyaan yang lebih tepat bukanlah:

“Apakah kita harus memilih tasawuf atau syariat?”

Melainkan:

“Tasawuf seperti apa yang membuat syariat semakin hidup, dan syariat seperti apa yang membuat spiritualitas tidak kehilangan jiwa?”

Sebab, sebagaimana ungkapan Al-Maqassari, lahir tanpa batin hanyalah tubuh tanpa jiwa, sedangkan batin tanpa lahir hanyalah jiwa tanpa tubuh.

Di situlah letak persoalannya.

Islam tidak membutuhkan spiritualitas yang tercerabut dari syariat. Tetapi Islam juga tidak membutuhkan syariat yang kehilangan kedalaman ruhaniahnya.

Yang dicari adalah keseimbangan:

syariat yang melahirkan ihsan, dan tasawuf yang semakin meneguhkan tauhid.

Dan mungkin, justru di titik itulah kita dapat memahami mengapa para ulama Nusantara tidak sekadar memerangi “tasawuf”, tetapi berusaha membedakan antara tasawuf yang menghidupkan agama dan pseudosufisme yang mengaburkan tauhid.

Dakwah Secara Umum dalam Periode Sirriyah di Mekah 

Sekilas, bukankah ada pertentangan antara dakwah secara umum dengan karakteristik pertama, yaitu dakwah secara rahasia?

Tidak demikian.

Dakwah secara rahasia tidak berarti dakwah hanya ditujukan kepada kelompok tertentu. Sirriyah bukanlah pembatasan sasaran dakwah, melainkan pengaturan cara dan tahapan dakwah.

Dakwah tetap harus menjangkau seluruh lapisan masyarakat.

Lalu, mengapa dimulai dari orang-orang tertentu?

Karena sebuah masyarakat tidak dibangun dengan menjangkau semua orang sekaligus. Ia dibangun melalui manusia-manusia yang terlebih dahulu menerima kebenaran, memahami risalah, membentuk kepribadian, lalu menjadi bagian dari bangunan masyarakat Islam.

Perhatikanlah hasil dakwah pada periode sirriyah.

Siapa saja yang masuk Islam?

Ada orang merdeka.

Ada budak.

Ada laki-laki.

Ada perempuan.

Ada pemuda.

Ada orang tua.

Ada orang kaya.

Ada orang miskin.

Ada berbagai kabilah Quraisy.

Bahkan hampir tidak ada keluarga di Mekah yang sama sekali tidak memiliki anggota yang bersentuhan dengan dakwah Islam.

Bukankah ini menunjukkan sesuatu?

Dakwah yang dilakukan secara bertahap ternyata tidak berarti dakwah yang sempit.

Justru melalui pembinaan orang-orang tertentu, dakwah mulai memasuki seluruh lapisan masyarakat.

Jika kita melihat daftar generasi pertama kaum Muslimin berdasarkan kabilah mereka, terlihat betapa luasnya jangkauan dakwah tersebut.

1. Bani Hasyim

1. Ali bin Abu Thalib

2. Ja'far bin Abu Thalib

3. Ummul Fadhl binti al-Harits

4. Ubaidah binti al-Harits

5. Asma binti Umais, istri Ja'far

6. Khadijah binti Khuwailid

2. Bani Umayyah

7. Utsman bin Affan

8. Khalid bin Sa'ad

9. Aminah binti Khalid

10. Hathib bin Amr

11. Abdullah bin Jahsy

12. Abu Ahmad bin Jahsy

13. Fathimah, istri Abu Ahmad

3. Bani Makhzum

14. Abu Salamah bin Abdul Asad

15. Iyasy bin Abi Rabi'ah

16. Asma, istri Iyasy

17. Yasir bin Amir

18. Sumayyah binti Khayyath, istri Yasir

19. Al-Arqam bin Abi Al-Arqam

4. Bani Taim

20. Abu Bakar ash-Shiddiq

21. Thalhah bin Ubaidillah

22. Amir bin Fahirah, mantan budak

23. Bilal bin Abi Rabbah, mantan budak

5. Bani Adi

24. Sa'id bin Zaid

25. Fatimah binti al-Khaththab

26. Amir bin Abi Rabi'ah

27. Na'im bin Abdullah

28. Waqid bin Abdullah

29. Khalid bin al-Bakir

30. Amir bin al-Bakir

31. Iyas bin al-Bakir

6. Bani Zuhrah

32. Sa'ad bin Abi Waqqash

33. Abdurrahman bin Auf

34. Umar bin Abi Waqqash

35. Abdullah bin Mas'ud

36. Al-Muthalib bin Azhar

37. Khabbab bin al-Aratt

7. Bani Sahm

38. Khu-nays bin Hudzafah

39. Hafshah binti Umar, istrinya

8. Bani Jamh

40. Hathib bin al-Harits

41. Fathimah, istri Hathib

42. Khaththab bin al-Harits

43. Faqihah, istrinya

44. Sa'id bin Utsman

9. Bani Asad

45. Zubair bin Awwam

10. Bani Amir

46. Abu Ubaidah bin al-Jarrah

47. Salith bin Amr

11. Dari kabilah-kabilah lainnya

48. Shuhaib bin Sinan ar-Rumi

49. Mas'ud bin Rabi'ah

50. Mu'ammar bin Habib

51. Zaid bin Haritsah

52. Amr bin Abasah

53. Utsman bin Mazh'un

54. Qudamah bin Mazh'un

55. Abdullah bin Mazh'un

56. Raqiqah, istrinya

Demikianlah, sekitar enam puluh orang dari generasi pertama Islam berasal dari berbagai lapisan masyarakat dan berbagai kabilah.

Apa yang dapat kita pelajari?

Bahwa sirriyah bukan berarti eksklusif.

Dakwah tetap bersifat universal, tetapi pembinaannya dilakukan secara bertahap.

Dakwah menjangkau masyarakat luas melalui manusia-manusia yang terlebih dahulu dibina menjadi pembawa risalah.

---

Peranan Wanita pada Periode Sirriyah

Pernahkah kita bertanya:

Di manakah posisi kaum wanita dalam fase awal perjuangan Islam?

Jawabannya sangat jelas: mereka bukan sekadar penonton.

Seperempat dari masyarakat Islam pada periode ini terdiri dari kaum wanita.

Banyak pemuda yang menerima Islam kemudian diikuti oleh istri mereka. Dengan demikian, rumah tangga menjadi salah satu ruang penting bagi pertumbuhan masyarakat Islam generasi pertama.

Kita harus memberikan perhatian yang semestinya terhadap peranan kaum wanita dalam perjalanan dakwah.

Mereka hadir sebagai:

- saudara,

- istri,

- ibu,

- pendamping perjuangan,

- dan bagian dari masyarakat Islam yang sedang dibangun.

Khadijah r.a. adalah contoh yang sangat jelas.

Ia bukan hanya orang pertama yang beriman kepada Rasulullah saw., tetapi juga menjadi pendamping yang memberikan ketenangan, dukungan, dan pengorbanan pada fase paling awal dakwah.

Demikian pula para wanita lainnya.

Sebagian riwayat menyebutkan bahwa Asma r.a. termasuk sosok yang berperan aktif dalam fase awal tersebut, bahkan disebut dalam konteks perjuangan pada usia yang masih sangat muda.

Lalu apa pelajarannya?

Membangun masyarakat Islam bukan pekerjaan laki-laki saja.

Jika wanita dikeluarkan dari proses pembinaan, maka separuh kekuatan masyarakat akan diabaikan.

Bukankah rumah adalah tempat pertama pembentukan manusia?

Bukankah seorang ibu memiliki pengaruh besar terhadap generasi berikutnya?

Maka peranan wanita dalam dakwah tidak boleh dipandang sebagai pelengkap.

Ia merupakan bagian dari bangunan dakwah itu sendiri.

---

Shalat: Ruh Pembinaan pada Periode Sirriyah

Di tengah dakwah yang dilakukan secara tersembunyi, ada satu perkara yang tetap hadir: shalat.

Menurut riwayat yang masyhur, tidak ada fase kehidupan kaum Muslimin yang kosong dari pelaksanaan shalat.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa ketika shalat diwajibkan kepada Rasulullah saw., Jibril datang kepada beliau ketika berada di sebuah tempat di Mekah. Jibril mengajarkan tata cara wudhu dan shalat kepada beliau. Rasulullah saw. kemudian mempraktikkannya. Setelah itu Rasulullah saw. mengajarkan wudhu dan shalat kepada Khadijah r.a. dan mengimaminya.

Apa yang dapat kita renungkan dari peristiwa ini?

Dakwah boleh dilakukan secara sirriyah.

Pembinaan boleh dilakukan secara bertahap.

Tanzhim boleh dirahasiakan.

Tetapi hubungan dengan Allah tidak boleh diputuskan.

Bagaimana mungkin manusia membangun masyarakat tanpa terlebih dahulu membangun hubungan dengan Rabb-nya?

Bagaimana mungkin seseorang mampu menghadapi tekanan dakwah jika hatinya tidak memiliki tempat untuk bersandar?

Karena itu, shalat bukan sekadar aktivitas ritual.

Shalat adalah sumber kekuatan.

Shalat membentuk kedisiplinan.

Shalat menghubungkan manusia dengan Allah.

Shalat menanamkan kesadaran bahwa perjuangan manusia bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk menjalankan amanah Allah.

Maka tidak mengherankan jika shalat hadir sejak fase awal pembentukan masyarakat Islam.

---

Pengetahuan Orang Quraisy tentang Dakwah

Lalu bagaimana sikap Quraisy terhadap dakwah pada masa itu?

Apakah mereka langsung marah?

Apakah mereka langsung melakukan perlawanan?

Belum.

Mengapa?

Karena fenomena kehanifan sebenarnya telah dikenal di Mekah.

Ada orang-orang seperti Zaid bin Amr bin Naufal, Waraqah bin Naufal, dan Umayyah bin Abi Shalt yang telah menunjukkan ketidakpuasan terhadap penyembahan berhala.

Masyarakat Mekah sudah mengenal orang-orang yang menjauh dari berhala.

Selama seseorang hanya melakukan pencarian spiritual secara pribadi dan tidak mengganggu sistem keyakinan serta struktur sosial yang ada, Quraisy tidak terlalu memberikan perhatian.

Rasulullah saw. sendiri sebelum kenabian biasa melakukan tahannuts di Gua Hira.

Namun Quraisy tidak menganggapnya sebagai ancaman.

Mengapa?

Karena mereka belum melihat Islam sebagai kekuatan yang akan mengubah kehidupan masyarakat.

Bahkan pada periode awal, orang-orang hanif kadang lebih mendapatkan perhatian karena mereka secara terbuka menunjukkan keraguan terhadap berhala-berhala Quraisy, sedangkan kaum Muslimin belum menyampaikan sikap tersebut secara terbuka kepada masyarakat luas.

Ada sebuah riwayat yang menggambarkan keadaan tersebut.

Seorang pedagang pernah berkunjung ke rumah Abbas. Ia melihat seorang laki-laki, seorang wanita, dan seorang anak sedang melakukan shalat dengan cara yang berbeda dari kebiasaan Quraisy.

Ia bertanya kepada Abbas tentang mereka.

Abbas menjelaskan bahwa laki-laki tersebut adalah Muhammad saw., wanita tersebut adalah Khadijah, dan anak tersebut adalah Ali.

Fenomena itu diketahui oleh sebagian masyarakat.

Namun pengetahuan tersebut belum berubah menjadi konflik terbuka.

Mengapa?

Karena dakwah masih berada dalam fase pembinaan.

---

Abu Thalib Mengetahui Dakwah

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Ali r.a. sering pergi bersama Rasulullah saw. untuk melaksanakan shalat di berbagai tempat di Mekah.

Suatu hari Abu Thalib melihat keduanya sedang shalat.

Ia bertanya kepada Rasulullah saw.:

“Wahai anak saudaraku, agama apakah yang kamu anut ini?”

Rasulullah saw. menjelaskan bahwa agama tersebut adalah agama Allah, agama para malaikat-Nya, agama para rasul-Nya, dan agama Nabi Ibrahim.

Kemudian Rasulullah saw. mengajak pamannya kepada hidayah dan meminta dukungannya.

Abu Thalib belum bersedia meninggalkan agama nenek moyangnya. Tetapi ia mengatakan bahwa selama dirinya masih hidup, Rasulullah saw. tidak akan mendapatkan gangguan darinya.

Ia juga berbicara kepada Ali.

“Wahai anakku, agama apakah yang kamu anut ini?”

Ali menjawab bahwa ia beriman kepada Rasulullah saw., membenarkan apa yang dibawanya, melaksanakan shalat bersamanya, dan mengikutinya.

Abu Thalib kemudian mengatakan bahwa Muhammad tidak akan mengajak Ali kecuali kepada kebaikan.

Peristiwa ini menunjukkan bahwa keberadaan kaum Muslimin pada masa itu bukan sesuatu yang sepenuhnya tidak diketahui.

Tetapi ada perbedaan penting antara diketahui dan dianggap sebagai ancaman.

Quraisy mengetahui adanya sekelompok orang yang menyembah Allah dengan cara yang berbeda.

Namun selama aktivitas tersebut belum secara terbuka menantang sistem sosial dan keyakinan Quraisy, mereka belum melihatnya sebagai ancaman besar.

---

Islam yang Hanya Dipandang sebagai Urusan Pribadi

Di sinilah terdapat sebuah pelajaran penting.

Sebuah kekuasaan jahiliah mungkin saja membiarkan agama berkembang selama agama tersebut hanya dipahami sebagai keyakinan pribadi dan ibadah individual.

Mengapa?

Karena agama yang hanya berada di dalam hati tidak dianggap mengancam struktur kekuasaan.

Tetapi ketika agama mulai membentuk manusia, membangun masyarakat, memperbaiki hubungan sosial, mengubah standar benar dan salah, serta menuntut kehidupan tunduk kepada nilai-nilai wahyu, situasinya menjadi berbeda.

Maka kita perlu bertanya:

Apakah Islam hanya persoalan keyakinan pribadi?

Apakah Islam hanya persoalan ibadah di masjid?

Atau Islam memiliki konsekuensi terhadap seluruh cara manusia menjalani kehidupan?

Pertanyaan inilah yang kelak menjadi semakin penting ketika dakwah Rasulullah saw. memasuki fase terbuka.

---

Hidup Berdampingan dengan Masyarakat Lain

Pada periode sirriyah, kita tidak mendapati benturan terbuka antara komunitas Muslim yang sedang tumbuh dan masyarakat jahiliah.

Mengapa?

Karena dakwah terbuka belum menjadi sasaran utama.

Fikrah belum diumumkan kepada seluruh masyarakat.

Kaum Muslimin sedang membangun fondasi internal.

Mereka membentuk keimanan.

Mereka membangun hubungan dengan Allah.

Mereka membina persaudaraan.

Mereka menyiapkan manusia.

Karena itu, mereka belum diperintahkan untuk melakukan konfrontasi terbuka dengan masyarakat.

Bukan karena Islam tidak memiliki sikap terhadap kebatilan.

Bukan pula karena kaum Muslimin tidak memiliki keyakinan yang berbeda.

Tetapi karena setiap fase memiliki tuntutan dan prioritasnya sendiri.

Bukankah sebuah bangunan harus memiliki fondasi sebelum dindingnya didirikan?

Bukankah sebuah pohon harus memiliki akar sebelum mampu memberikan buah?

Demikian pula masyarakat Islam.

Sebelum menghadapi perubahan besar di tengah masyarakat, manusia-manusia yang menjadi fondasinya harus terlebih dahulu dibentuk.

---

Tidak Semua Kebenaran Harus Disampaikan dengan Cara yang Sama pada Setiap Fase

Pada fase ini, kaum Muslimin tidak diperintahkan untuk secara terang-terangan mengkritik, menantang, atau melakukan konfrontasi dengan masyarakat Quraisy.

Prinsipnya adalah menjaga keselamatan dakwah dan komunitas yang sedang tumbuh.

Ketidaksetujuan tidak perlu ditampakkan secara terbuka kecuali dalam keadaan yang menuntutnya.

Tanzhim dan fikrah masih harus dijaga.

Mengapa?

Karena tujuan utama fase ini bukan memenangkan perdebatan.

Tujuannya adalah membangun manusia.

Bukankah ini pelajaran penting bagi siapa pun yang ingin melakukan perubahan?

Kadang-kadang kita terlalu cepat ingin mengubah masyarakat.

Kita ingin mengkritik semua kesalahan.

Kita ingin membongkar semua kebatilan.

Kita ingin menunjukkan kepada semua orang bahwa kita benar.

Tetapi apakah manusia yang akan membawa perubahan itu sudah dibentuk?

Apakah iman mereka sudah kuat?

Apakah hubungan mereka dengan Allah sudah kokoh?

Apakah mereka sudah memiliki kesabaran?

Apakah mereka sudah memiliki ukhuwah?

Apakah mereka sudah mampu menanggung konsekuensi dari dakwah?

Jika jawabannya belum, mungkin persoalannya bukan kurangnya keberanian untuk berbicara.

Mungkin persoalannya adalah belum cukupnya proses pembinaan.

---

Pelajaran Besar dari Fase Sirriyah

Jika kita melihat seluruh karakteristik periode ini secara utuh, kita menemukan sebuah pola yang sangat menarik.

Dakwah bersifat umum, tetapi dilakukan melalui pembinaan orang-orang tertentu.

Masyarakat yang dibangun berasal dari berbagai lapisan, bukan kelompok sosial tertentu saja.

Wanita mengambil peranan penting.

Shalat menjadi sumber kekuatan spiritual.

Dakwah dikenal sebagian masyarakat, tetapi belum menjadi konfrontasi terbuka.

Kaum Muslimin hidup berdampingan dengan masyarakat lain.

Tanzhim dan fikrah dijaga.

Semua itu menunjukkan bahwa Rasulullah saw. tidak membangun perubahan hanya dengan memperbanyak jumlah pengikut.

Beliau membangun manusia.

Dan manusia-manusia itulah yang kemudian menjadi fondasi masyarakat Islam.

Maka mungkin pertanyaan terpenting bagi kita bukan:

“Berapa banyak orang yang telah mengikuti dakwah?”

Tetapi:

“Berapa banyak manusia yang benar-benar telah berubah karena dakwah?”

Bukan sekadar berapa banyak yang mendengar.

Tetapi berapa banyak yang memahami.

Bukan sekadar berapa banyak yang mengaku beriman.

Tetapi berapa banyak yang menjadikan iman sebagai kekuatan hidup.

Bukan sekadar membangun kerumunan.

Tetapi membangun pribadi.

Karena perubahan masyarakat pada akhirnya bermula dari perubahan manusia.

Dan perubahan manusia tidak terjadi dalam satu malam.

Ia membutuhkan iman, pembinaan, kesabaran, kedisiplinan, ukhuwah, dan proses yang bertahap.

Inilah salah satu pelajaran besar dari fase sirriyah dalam perjalanan dakwah Rasulullah saw.:

Dakwah boleh dilakukan secara bertahap, tetapi cita-citanya tetap universal.

Pembinaan boleh dimulai dari sedikit orang, tetapi tujuannya adalah kebaikan bagi seluruh masyarakat.

Dan sebelum sebuah masyarakat berubah, selalu ada manusia-manusia yang terlebih dahulu ditempa untuk menjadi pembawa perubahan.

Sudahkah Kita Mengenali dan Mensyukuri Nikmat Allah?

Pernahkah kita memperhatikan sesuatu yang sederhana dalam kehidupan kita?

Ketika seseorang memberikan bantuan kepada kita, meskipun kecil, sering kali kita segera mengucapkan terima kasih. Bahkan kita dapat berkali-kali memuji orang yang telah membantu kita. Kita mengingat kebaikannya dan merasa berutang budi kepadanya.

Namun, pernahkah kita berhenti sejenak untuk menghitung nikmat Allah yang kita terima setiap hari?

Bukankah nikmat-Nya jauh lebih besar daripada bantuan manusia kepada kita?

Kita menerima penglihatan, pendengaran, akal, kesehatan, makanan, air, udara, keluarga, keamanan, kesempatan hidup, dan begitu banyak nikmat lainnya tanpa pernah mampu membayarnya. Bahkan kita sering menikmatinya tanpa menyadari bahwa semua itu adalah karunia Allah.

Seolah-olah nikmat tersebut adalah hak kita.

Seolah-olah kita memperolehnya semata-mata karena usaha kita sendiri.

Lebih ironis lagi, ada manusia yang menggunakan nikmat Allah justru untuk mendurhakai-Nya.

Bukankah ini sebuah kelalaian?

Bukankah ini bentuk ketidaksyukuran yang sangat besar?

Allah berfirman,

«“Dan apa saja nikmat yang ada padamu, maka dari Allah-lah (datangnya), dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan, maka kepada-Nyalah kamu meminta pertolongan. Kemudian apabila Dia telah menghilangkan kemudharatan itu daripada kamu, tiba-tiba sebagian dari kamu mempersekutukan Tuhannya dengan (yang lain). Biarlah mereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada mereka; maka bersenang-senanglah kamu, kelak kamu akan mengetahui (akibatnya).”

(QS. An-Nahl: 53–55)»

Sering kali manusia baru menyadari nilai sebuah nikmat setelah nikmat itu hilang.

Ketika mata masih melihat, kita jarang memikirkannya. Ketika pendengaran masih berfungsi, kita tidak banyak merenungkannya. Ketika tubuh sehat, kita menganggap kesehatan sebagai sesuatu yang biasa.

Tetapi ketika sakit datang, ketika penglihatan terganggu, ketika pendengaran hilang, atau ketika anggota tubuh tidak lagi berfungsi sebagaimana mestinya, barulah kita menyadari betapa mahalnya nikmat yang selama ini kita miliki.

Mengapa harus menunggu kehilangan untuk bersyukur?

Mengapa harus menunggu musibah untuk mengenal karunia Allah?

Allah telah mengingatkan kita,

«“Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak dapat menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat).”

(QS. Ibrahim: 34)»

Karena itu, Al-Qur’an mengajak kita bukan sekadar menerima nikmat, tetapi mengenali nikmat, menyadari sumbernya, menghargainya, memuji Allah atasnya, dan menggunakannya untuk menaati-Nya.

Mari kita berhenti sejenak.

Mari kita bertanya kepada diri sendiri:

Sudahkah kita benar-benar mengenal nikmat Allah yang selama ini kita nikmati?

---

Nikmat Terbesar: Nikmat Islam

Mari kita mulai dari nikmat yang paling besar dan paling agung: nikmat Islam.

Allah berfirman,

«“Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam itu menjadi agama bagimu.”

(QS. Al-Ma’idah: 3)»

Allah juga berfirman,

«“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam.”

(QS. Ali ‘Imran: 19)»

Dan,

«“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama) itu daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.”

(QS. Ali ‘Imran: 85)»

Lalu, apakah kita benar-benar menyadari besarnya nikmat Islam?

Sebagian kaum Muslimin mungkin kurang merasakan nilainya karena mereka memperoleh Islam melalui keluarga. Mereka lahir dari orang tua Muslim, tumbuh dalam lingkungan Muslim, mendengar azan sejak kecil, dan mengenal nama Allah sejak masih kanak-kanak.

Karena tidak perlu bersusah payah mendapatkannya, terkadang kita justru tidak menyadari betapa mahalnya nikmat tersebut.

Padahal nikmat Islam adalah nikmat yang tidak dapat dibandingkan dengan nikmat dunia apa pun.

Kehilangan harta adalah musibah.

Kehilangan pekerjaan adalah musibah.

Kehilangan sebagian kesehatan adalah musibah.

Kehilangan orang yang kita cintai adalah musibah.

Tetapi kehilangan agama jauh lebih besar daripada semua itu.

Sebab harta hanya menemani kita di dunia. Sedangkan agama menentukan keselamatan kita di dunia dan akhirat.

Dengan Islam, manusia menemukan arah hidup, mengenal Rabb-nya, mengetahui tujuan penciptaannya, memahami halal dan haram, serta memiliki harapan terhadap kehidupan setelah kematian.

Karena itu, Rasulullah saw. mengajarkan doa agar musibah terbesar bukanlah musibah dunia, tetapi musibah yang menimpa agama.

Maka pantaskah kita hanya bangga karena terlahir sebagai Muslim?

Bukankah kita harus berusaha menjadi Muslim yang benar-benar tunduk kepada Allah, bukan sekadar Muslim karena keturunan dan pengakuan?

Allah mengajarkan kepada kita sebuah doa yang sangat indah:

«“Segala puji bagi Allah yang telah menunjuki kami kepada (surga) ini, dan kami sekali-kali tidak akan mendapat petunjuk kalau Allah tidak memberi kami petunjuk.”

(QS. Al-A’raf: 43)»

Maka jangan hanya berkata, “Saya seorang Muslim.”

Tetapi tanyakan kepada diri:

Apakah nikmat Islam itu telah mengubah cara saya hidup?

Apakah Islam telah menjadi pedoman dalam pikiran, perkataan, pekerjaan, keluarga, dan seluruh kehidupan saya?

---

Mempertahankan Nikmat Islam Sampai Akhir Hayat

Mendapatkan nikmat Islam adalah karunia.

Tetapi mempertahankannya sampai akhir hayat adalah perjuangan.

Allah berfirman,

«“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu sekali-kali mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.”

(QS. Ali ‘Imran: 102)»

Perhatikanlah doa Nabi Yusuf a.s.

Setelah Allah memberinya kekuasaan, ilmu, dan kedudukan, beliau tidak meminta agar kekuasaannya bertambah.

Beliau justru memohon keselamatan yang lebih besar:

«“Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah mengaruniakan kerajaan kepadaku dan mengajarkan kepadaku sebagian dari takwil mimpi. Ya Tuhanku, Pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan Muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.”

(QS. Yusuf: 101)»

Mengapa Nabi Yusuf berdoa demikian?

Karena segala sesuatu pada akhirnya dinilai dari kesudahannya.

Bukan hanya bagaimana kita memulai hidup, tetapi bagaimana kita mengakhirinya.

Bukan hanya berapa banyak yang kita miliki, tetapi dalam keadaan apa kita bertemu dengan Allah.

---

Nikmat Ukhuwah

Setelah nikmat Islam, ada nikmat besar lainnya yang sering kita lupakan: ukhuwah karena Allah.

Pernahkah kita merasakan nikmat memiliki saudara yang mencintai kita bukan karena harta, jabatan, keturunan, atau kepentingan dunia, tetapi karena Allah?

Ada orang yang mengingatkan kita ketika kita salah.

Ada yang mendoakan kita ketika kita tidak mengetahuinya.

Ada yang menolong ketika kita kesulitan.

Ada yang menasihati ketika kita mulai menyimpang.

Ada yang ikut bahagia ketika kita mendapatkan kebaikan.

Bukankah semua itu nikmat?

Allah berfirman,

«“Dan (Allah-lah) yang mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman). Walaupun kamu membelanjakan semua kekayaan yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.”

(QS. Al-Anfal: 63)»

Dan Allah berfirman,

«“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara.”

(QS. Ali ‘Imran: 103)»

Bayangkan kehidupan tanpa ukhuwah.

Bagaimana rasanya hidup di tengah orang-orang yang hatinya dipenuhi dendam?

Bagaimana rasanya hidup bersama orang yang selalu iri terhadap keberhasilan kita?

Bagaimana rasanya hidup dalam lingkungan yang dipenuhi kebencian, permusuhan, dan saling menjatuhkan?

Bukankah kehidupan seperti itu sangat melelahkan?

Maka ketika Allah mempertemukan kita dengan orang-orang yang mencintai kita karena-Nya, jangan anggap itu sesuatu yang biasa.

Itu nikmat.

Dan nikmat harus disyukuri.

---

Pernahkah Kita Membayangkan Kehilangan Penglihatan?

Sekarang mari kita turun kepada nikmat yang lebih dekat dengan tubuh kita.

Cobalah duduk sendirian sejenak.

Pejamkan mata.

Bayangkan suatu hari penglihatan kita benar-benar hilang.

Dokter mengatakan bahwa penglihatan itu tidak mungkin kembali.

Bagaimana kehidupan kita setelah itu?

Bagaimana kita bekerja?

Bagaimana kita membaca?

Bagaimana kita berjalan?

Bagaimana kita mengenali wajah orang yang kita cintai?

Bagaimana kita menikmati keindahan alam?

Betapa banyak aktivitas yang tiba-tiba menjadi sulit.

Pada saat itu, bukankah kita akan menyadari bahwa penglihatan ternyata jauh lebih berharga daripada harta yang selama ini kita kejar?

Jika seseorang menawarkan pilihan:

“Kamu boleh memiliki harta yang sangat banyak, tetapi kehilangan penglihatanmu, atau mempertahankan penglihatanmu tanpa mendapatkan harta itu.”

Apa yang akan kita pilih?

Bukankah kita akan memilih penglihatan?

Lalu mengapa ketika mata masih sehat, kita gunakan untuk melihat sesuatu yang Allah haramkan?

Mengapa kita baru berjanji untuk taat setelah kehilangan?

Mengapa tidak bersyukur sebelum musibah datang?

---

Bagaimana Jika Pendengaran Pun Hilang?

Sekarang bayangkan sesuatu yang lebih berat.

Penglihatan hilang.

Kemudian pendengaran pun hilang.

Kita tidak dapat melihat dunia dan tidak dapat mendengar suara di sekitar kita.

Betapa sempit rasanya kehidupan.

Betapa besar kebutuhan kita kepada orang lain.

Saat itulah kita mungkin baru menyadari:

Ternyata mendengar adalah nikmat.

Suara anak kita adalah nikmat.

Suara pasangan kita adalah nikmat.

Suara azan adalah nikmat.

Suara Al-Qur’an adalah nikmat.

Suara orang yang memberi nasihat adalah nikmat.

Bukankah selama ini kita sering mendengar semuanya tanpa pernah benar-benar bersyukur?

Karena itu, selama pendengaran masih diberikan, mari kita gunakan untuk mendengar yang halal dan bermanfaat.

Jangan tunggu pendengaran hilang untuk mengetahui nilainya.

---

Bagaimana Jika Suara Kita Pun Hilang?

Sekarang bayangkan suara kita pun tidak dapat digunakan.

Kita ingin menyampaikan sesuatu, tetapi tidak mampu mengucapkannya.

Orang lain ingin memahami keinginan kita, tetapi kita kesulitan menyampaikannya.

Betapa beratnya berkomunikasi.

Bukankah kemampuan berbicara adalah nikmat?

Maka selama suara masih ada, mengapa kita gunakan untuk mencela?

Mengapa untuk berdusta?

Mengapa untuk menyakiti?

Mengapa untuk menyebarkan keburukan?

Bukankah lebih pantas jika kita berkata:

“Ya Allah, selama Engkau memberikan suara kepadaku, jadikan lisanku sebagai sarana untuk berkata benar, mengingat-Mu, menasihati dalam kebaikan, dan tidak menyakiti hamba-Mu.”

---

Nikmat Akal

Lalu bagaimana dengan akal?

Ini adalah nikmat yang sangat besar.

Kita dapat berpikir.

Kita dapat memahami.

Kita dapat membedakan yang bermanfaat dan yang berbahaya.

Kita dapat belajar.

Kita dapat mengambil pelajaran dari masa lalu.

Kita dapat mengenal tanda-tanda kebesaran Allah.

Cobalah bayangkan jika tubuh kita sehat, mata kita melihat, telinga kita mendengar, tetapi kemampuan berpikir kita hilang.

Kita tidak mampu memahami apa yang terjadi.

Kita tidak mampu mengendalikan tindakan.

Kita tidak mampu berkomunikasi secara normal dengan orang lain.

Bukankah saat itu kita akan menyadari betapa agungnya nikmat akal?

Karena itu, akal jangan digunakan untuk mencari jalan menuju kemurkaan Allah.

Gunakan akal untuk mengenal Allah.

Gunakan untuk memahami wahyu-Nya.

Gunakan untuk mencari ilmu.

Gunakan untuk membedakan kebenaran dari kebatilan.

Gunakan untuk menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia.

---

Tubuh yang Sehat: Nikmat yang Sering Dianggap Biasa

Masih banyak nikmat lain pada tubuh kita.

Tangan.

Jari-jemari.

Kaki.

Telapak kaki.

Saraf.

Jantung.

Paru-paru.

Ginjal.

Lambung.

Dan berbagai organ yang bekerja tanpa pernah kita perintah satu per satu.

Pernahkah kita bertanya:

Siapa yang membuat semuanya bekerja begitu teratur?

Satu gangguan kecil pada sistem tubuh dapat mengubah kehidupan seseorang secara drastis.

Satu saraf yang terganggu dapat menyebabkan kelumpuhan.

Satu organ yang gagal berfungsi dapat membuat seseorang harus menjalani perawatan panjang.

Maka Allah mengingatkan,

«“Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah, yang telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)mu seimbang, dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki, Dia menyusun tubuhmu.”

(QS. Al-Infithar: 6–8)»

Lalu mengapa kita masih merasa biasa saja?

Mengapa kita baru menyadari nikmat kesehatan ketika sakit?

Bukankah lebih baik bersyukur ketika sehat daripada menyesal ketika sakit?

---

Air, Udara, Makanan, dan Kehangatan

Tubuh kita membutuhkan makanan.

Membutuhkan air.

Membutuhkan udara.

Membutuhkan suhu yang sesuai.

Semua itu tersedia di sekitar kita.

Tetapi pernahkah kita memikirkan perjalanan sebuah gelas air sampai ke tangan kita?

Air laut menguap.

Uap air naik.

Awan terbentuk.

Angin membawa dan menggerakkannya.

Hujan turun.

Air mengalir melalui tanah, pegunungan, sungai, dan berbagai saluran.

Kemudian air itu sampai kepada kita.

Kita hanya membuka keran.

Air mengalir.

Kita minum.

Selesai.

Tetapi apakah sesederhana itu?

Tidak.

Di balik segelas air terdapat rangkaian proses yang sangat panjang dan berada dalam ketetapan Allah.

Allah berfirman,

«“Dan Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup.”

(QS. Al-Anbiya: 30)»

Begitu pula udara.

Kita menghirupnya tanpa membeli.

Kita tidak menghitung setiap tarikan napas.

Kita tidak memikirkan nilainya setiap detik.

Namun jika udara terhenti hanya beberapa saat saja, kita akan menyadari betapa mahalnya nikmat tersebut.

Maka mengapa kita tidak bersyukur ketika masih dapat bernapas?

---

Nikmat Keluarga

Bagaimana dengan pasangan hidup?

Bagaimana dengan anak-anak?

Bukankah mereka juga nikmat Allah?

Allah mengajarkan doa,

«“Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.”

(QS. Al-Furqan: 74)»

Pasangan yang saleh bukan sekadar teman hidup.

Ia dapat menjadi tempat beristirahatnya jiwa.

Ia dapat menjadi teman dalam ketaatan.

Ia dapat menjadi orang yang mengingatkan ketika kita lalai.

Demikian pula anak.

Anak yang saleh dapat menjadi sumber kebahagiaan dan doa bagi orang tuanya.

Sebaliknya, pasangan atau keturunan yang tidak baik dapat menjadi sumber kesusahan dan fitnah.

Maka jangan hanya meminta keluarga yang membahagiakan kita.

Mintalah kepada Allah agar kita juga menjadi pasangan dan orang tua yang membahagiakan keluarga kita.

Allah berfirman,

«“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.”

(QS. Ar-Rum: 21)»

---

Sudahkah Kita Berpikir?

Allah berfirman,

«“Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rezeki bagimu; dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan pula bagimu sungai-sungai. Dan Dia telah menundukkan pula bagimu matahari dan bulan yang terus-menerus beredar dalam orbitnya; dan telah memberikan kepadamu keperluanmu dari segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak dapat menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).”

(QS. Ibrahim: 32–34)»

Maha benar Allah.

Kita tidak akan mampu menghitung nikmat-Nya.

Bahkan kemampuan kita untuk menghitung pun merupakan nikmat dari-Nya.

Kita tidak mampu memenuhi seluruh hak syukur kepada-Nya.

Karena itu, bagaimana mungkin kita sombong?

Bagaimana mungkin kita merasa tidak membutuhkan-Nya?

Bagaimana mungkin kita menggunakan nikmat-Nya untuk mendurhakai-Nya?

---

Pernahkah Kita Memikirkan Nikmat Malam dan Siang?

Kita terbiasa dengan pergantian siang dan malam.

Pagi datang.

Siang berlalu.

Malam tiba.

Kita tidur.

Kemudian bangun kembali.

Semuanya terasa biasa.

Tetapi bagaimana jika malam tidak pernah berakhir?

Allah berfirman,

«“Katakanlah: ‘Terangkanlah kepadaku jika Allah menjadikan untukmu malam itu terus-menerus sampai hari kiamat, siapakah Tuhan selain Allah yang akan mendatangkan siang kepadamu yang kamu beristirahat padanya? Maka apakah kamu tidak memperhatikan?’”

(QS. Al-Qashash: 71)»

Allah melanjutkan,

«“Dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebagian dari karunia-Nya (pada siang hari) dan agar kamu bersyukur kepada-Nya.”

(QS. Al-Qashash: 73)»

Tidur pun nikmat.

Bayangkan seseorang ingin tidur, tetapi tidak mampu tidur.

Ia berbaring berjam-jam.

Tubuhnya lelah.

Pikirannya ingin beristirahat.

Tetapi matanya tidak kunjung terpejam.

Saat itu ia akan memahami:

Ternyata tidur adalah nikmat.

Demikian pula bangun.

Demikian pula pagi.

Demikian pula siang.

Demikian pula malam.

Semuanya adalah nikmat Allah.

---

Apakah Engkau Telah Bersyukur?

Sungguh, kita tidak akan mampu menyelesaikan pembicaraan tentang nikmat Allah.

Bagaimana mungkin?

Setiap detik kehidupan kita dipenuhi nikmat.

Ketika bergerak, ada nikmat.

Ketika berbicara, ada nikmat.

Ketika makan, ada nikmat.

Ketika minum, ada nikmat.

Ketika tidur, ada nikmat.

Ketika bangun, ada nikmat.

Ketika melihat, ada nikmat.

Ketika mendengar, ada nikmat.

Ketika mencium, ada nikmat.

Ketika merasakan, ada nikmat.

Bahkan ketika kita mampu mengucapkan “Alhamdulillah”, kemampuan itu sendiri adalah nikmat.

Maka pertanyaannya bukan lagi:

“Berapa banyak nikmat yang saya miliki?”

Sebab kita tidak akan mampu menghitungnya.

Pertanyaannya adalah:

“Sudahkah saya menyadari nikmat tersebut?”

“Sudahkah saya bersyukur?”

“Untuk apa saya menggunakan nikmat itu?”

Sebab syukur bukan sekadar ucapan Alhamdulillah.

Syukur juga berarti menggunakan nikmat sesuai dengan tujuan yang Allah ridhai.

Mata yang disyukuri adalah mata yang dijaga dari yang haram.

Telinga yang disyukuri adalah telinga yang digunakan untuk mendengar kebenaran.

Lisan yang disyukuri adalah lisan yang berkata baik.

Akal yang disyukuri adalah akal yang digunakan untuk mengenal Allah dan mencari kebenaran.

Harta yang disyukuri adalah harta yang digunakan pada jalan yang halal.

Kesehatan yang disyukuri adalah kesehatan yang digunakan untuk ketaatan.

---

Jangan Mengukur Nikmat Hanya dengan Uang

Salah satu kesalahan manusia adalah menganggap nikmat hanya berupa pendapatan.

Jika gajinya bertambah, ia merasa Allah memuliakannya.

Jika penghasilannya berkurang, ia merasa Allah menghinakannya.

Padahal Allah berfirman,

«“Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya lalu memuliakannya dan diberinya kesenangan, maka dia berkata, ‘Tuhanku telah memuliakanku.’ Adapun bila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya, maka dia berkata, ‘Tuhanku menghinakanku.’”

(QS. Al-Fajr: 15–16)»

Benarkah kemuliaan hanya diukur dengan banyaknya harta?

Benarkah kesempitan rezeki selalu berarti kehinaan?

Tidak.

Hidup ini adalah ujian.

Allah berfirman,

«“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan yang sebenar-benarnya. Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan.”

(QS. Al-Anbiya: 35)»

Kita diuji dengan kekayaan.

Kita juga diuji dengan kemiskinan.

Kita diuji dengan kesehatan.

Kita juga diuji dengan sakit.

Kita diuji dengan keberhasilan.

Kita juga diuji dengan kegagalan.

Kita diuji dengan kelapangan.

Kita juga diuji dengan kesempitan.

Maka jangan hanya bertanya:

“Mengapa Allah memberikan ini kepadaku?”

Tetapi bertanyalah:

“Apa yang Allah kehendaki dariku melalui nikmat ini?”

---

Dari Menikmati Nikmat Menuju Mengenal Pemberi Nikmat

Setelah perjalanan panjang ini, semoga kita memperoleh satu bekal penting: ma’rifah terhadap karunia Allah.

Kita mulai menyadari bahwa seluruh kehidupan kita bergantung kepada-Nya.

Kita tidak berdiri sendiri.

Kita tidak hidup dengan kekuatan kita sendiri.

Kita tidak bernapas dengan kemampuan kita sendiri.

Kita tidak melihat dengan kekuatan kita sendiri.

Kita tidak berpikir dengan kekuatan kita sendiri.

Bahkan kemampuan kita untuk berusaha pun merupakan nikmat Allah.

Lalu, bagaimana mungkin kita menggunakan nikmat-Nya untuk melawan-Nya?

Bagaimana mungkin mata yang Allah berikan digunakan untuk bermaksiat kepada-Nya?

Bagaimana mungkin telinga yang Allah berikan digunakan untuk mendengar sesuatu yang Dia murkai?

Bagaimana mungkin lisan yang Allah berikan digunakan untuk menyakiti hamba-hamba-Nya?

Bagaimana mungkin harta yang Allah titipkan digunakan untuk sesuatu yang haram?

Nikmat yang tidak disyukuri dapat berubah menjadi bencana.

Sebab masalahnya bukan hanya pada apa yang kita miliki, tetapi bagaimana kita menggunakan apa yang kita miliki.

---

Mari Bertanya kepada Diri Sendiri

Maka sebelum kita mengakhiri renungan ini, mari duduk sejenak bersama diri kita sendiri.

Tanyakanlah:

Sudahkah aku bersyukur atas nikmat Islam?

Sudahkah aku menjaga iman yang Allah karuniakan kepadaku?

Sudahkah aku mensyukuri keluarga yang Allah berikan?

Sudahkah aku mensyukuri kesehatan sebelum kesehatan itu hilang?

Sudahkah aku menggunakan mataku untuk melihat yang halal?

Sudahkah aku menggunakan telingaku untuk mendengar kebaikan?

Sudahkah aku menggunakan lisanku untuk berkata benar?

Sudahkah aku menggunakan akalku untuk mengenal Allah?

Sudahkah aku menggunakan hartaku untuk sesuatu yang diridhai-Nya?

Sudahkah aku mensyukuri waktu yang setiap hari berlalu tanpa pernah kembali?

Dan pertanyaan yang paling penting:

Jika semua nikmat yang sedang kita nikmati hari ini adalah titipan Allah, apakah kita telah menggunakan titipan itu sesuai dengan kehendak Pemiliknya?

Mungkin selama ini kita terlalu sibuk menghitung apa yang belum kita miliki.

Padahal Allah telah memberikan begitu banyak hal yang bahkan tidak pernah kita minta.

Mungkin kita terlalu sibuk mengeluhkan kekurangan.

Padahal ada jutaan nikmat yang setiap hari bekerja dalam tubuh dan kehidupan kita tanpa kita sadari.

Mungkin kita terlalu sering meminta tambahan nikmat.

Padahal kita belum selesai mensyukuri nikmat yang sudah ada.

Maka mulai hari ini, jangan hanya melihat apa yang hilang.

Lihatlah apa yang masih Allah berikan.

Jangan hanya menghitung kekurangan.

Hitunglah karunia.

Jangan menunggu musibah untuk belajar bersyukur.

Bersyukurlah sebelum kehilangan.

Jangan menunggu sakit untuk mengenal nikmat sehat.

Kenalilah kesehatan ketika tubuh masih kuat.

Jangan menunggu kehilangan iman untuk memahami nikmat Islam.

Jagalah iman sebelum ajal datang.

Dan jangan menunggu kehidupan berakhir untuk menyadari bahwa seluruh kehidupan ini adalah karunia.

Sebab pada akhirnya kita akan kembali kepada-Nya.

Semoga Allah menjadikan kita hamba-hamba yang mampu mengenali nikmat-Nya, mengakui karunia-Nya, memuji-Nya atas segala pemberian-Nya, serta menggunakan seluruh nikmat tersebut untuk menaati-Nya.

Ya Allah, jangan jadikan nikmat-Mu yang kami terima sebagai sebab kami semakin jauh dari-Mu.

Jadikanlah setiap nikmat yang Engkau berikan sebagai jalan bagi kami untuk semakin mengenal-Mu, mencintai-Mu, menaati-Mu, dan bersyukur kepada-Mu.

Amin.

Karakteristik Ajaran Islam 

«“Shibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik shibghahnya daripada Allah?”

(QS. Al-Baqarah [2]: 138)»

1. Jika Islam Adalah “Shibghah”, Apa yang Membuatnya Berbeda?

Apa yang sesungguhnya membedakan Islam dari konsep-konsep kehidupan lainnya?

Apakah hanya seperangkat ritual?

Apakah hanya kumpulan hukum?

Ataukah Islam memiliki suatu karakter dasar yang memberikan warna tersendiri kepada seluruh ajaran, nilai, hukum, dan pandangan hidupnya?

Di sinilah konsep shibghah Allah menjadi penting.

Shibghah berarti celupan atau warna. Ia menggambarkan bagaimana seseorang menerima warna tertentu sehingga warna tersebut memengaruhi seluruh penampilan dan identitasnya.

Demikian pula Islam.

Islam bukan sekadar sesuatu yang ditempelkan pada kehidupan manusia. Islam memberikan warna kepada cara manusia berpikir, merasa, memilih, bertindak, membangun keluarga, mengelola ekonomi, menyusun masyarakat, dan memandang kehidupan.

Namun dari seluruh karakteristik Islam yang begitu banyak, apakah ada satu karakter utama yang menjadi sumber semuanya?

Ada.

Karakteristik itu adalah kerabbaniannya.

Islam adalah konsep yang rabbani—bersumber dari Allah, Tuhan yang menciptakan manusia sekaligus mengetahui hakikat manusia.

Maka Islam datang bukan sebagai hasil eksperimen manusia, bukan sebagai produk suatu zaman, dan bukan sebagai sistem yang harus terus-menerus diperbaiki karena keterbatasan pengetahuan penciptanya.

Manusialah yang harus membentuk dirinya dengan Islam.

Bukan Islam yang harus dibentuk mengikuti selera manusia.

---

2. Siapa yang Harus Berkembang: Islam atau Manusia?

Di sini terdapat sebuah pertanyaan penting.

Jika manusia terus berkembang, apakah ajaran Islam juga harus terus berubah?

Jawabannya perlu dibedakan dengan cermat.

Dalam pandangan ini, esensi konsep Islam tidak berkembang, tetapi manusialah yang berkembang dalam kerangka Islam.

Mengapa?

Karena sumber Islam dan sumber penciptaan manusia adalah sama: Allah.

Allah yang menciptakan manusia mengetahui tabiat manusia.

Allah mengetahui kebutuhan manusia.

Allah mengetahui kelemahan manusia.

Allah mengetahui perubahan zaman.

Allah juga mengetahui perkembangan kehidupan manusia dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Karena itu, Islam memberikan prinsip-prinsip yang tetap, sementara manusia terus berkembang di dalam ruang yang diberikan oleh prinsip-prinsip tersebut.

Bayangkan sebuah kapal yang terus bergerak.

Apakah kapal tidak membutuhkan arah hanya karena ia bergerak?

Justru karena ia bergerak, ia membutuhkan arah.

Demikian pula kehidupan manusia.

Perubahan tidak berarti kehilangan prinsip.

Kemajuan tidak berarti membuang pedoman.

Perkembangan tidak berarti meniadakan batas.

Manusia boleh berkembang dalam ilmu pengetahuan, teknologi, ekonomi, budaya, dan berbagai bentuk kehidupan. Tetapi perkembangan itu tetap membutuhkan orientasi agar tidak berubah menjadi kekacauan.

---

3. Mengapa Sistem Buatan Manusia Terus Berubah?

Sekarang bandingkan dengan konsep-konsep yang sepenuhnya dibuat manusia.

Mengapa sistem manusia sering membutuhkan perubahan?

Karena manusia memiliki keterbatasan.

Manusia hanya melihat sebagian realitas.

Manusia memiliki pengetahuan yang terbatas.

Manusia dipengaruhi pengalaman, lingkungan, kepentingan, tradisi, emosi, dan hawa nafsu.

Sebuah sistem yang dirancang manusia mungkin sangat baik dalam menjawab persoalan pada suatu tempat dan zaman. Tetapi ketika kondisi berubah, sistem tersebut mungkin tidak lagi mampu menjawab persoalan baru.

Akibatnya, ia perlu direvisi.

Kadang-kadang diperbaiki.

Kadang-kadang dirombak.

Bahkan dalam kondisi tertentu, harus diganti secara total.

Mengapa?

Karena manusia yang membuatnya tidak memiliki pengetahuan yang sempurna tentang masa depan.

Di sinilah konsep rabbani berbeda.

Allah tidak memiliki keterbatasan seperti manusia.

Dia tidak belajar setelah sebelumnya tidak mengetahui.

Dia tidak memilih karena tekanan kepentingan.

Dia tidak dipengaruhi hawa nafsu.

Dia mengetahui manusia secara sempurna karena Dialah Pencipta manusia.

Maka, menurut kerangka pemikiran ini, prinsip-prinsip dasar Islam tidak membutuhkan perubahan mengikuti setiap perubahan zaman.

Justru manusialah yang harus menemukan cara menerapkan prinsip yang tetap itu dalam kondisi yang terus berubah.

---

4. Bergerak, tetapi Tidak Kehilangan Orbit

Ada sebuah analogi yang sangat menarik.

Gerak merupakan salah satu hukum alam.

Planet bergerak.

Bintang bergerak.

Benda-benda langit bergerak dalam orbitnya.

Tetapi apakah gerakan itu bebas tanpa aturan?

Tidak.

Justru keteraturan gerak itulah yang memungkinkan alam semesta tetap berlangsung.

Bayangkan sebuah planet keluar dari orbitnya.

Apa yang terjadi?

Keteraturan berubah menjadi kekacauan.

Begitu pula kehidupan manusia.

Manusia harus bergerak.

Manusia harus berkembang.

Manusia harus maju.

Tetapi gerak tidak sama dengan kebebasan tanpa batas.

Manusia membutuhkan orbit moral.

Ia membutuhkan poros.

Ia membutuhkan batas.

Di sinilah konsep rabbani berfungsi.

Islam bukan tembok yang menghalangi kehidupan manusia untuk bergerak. Islam adalah orbit yang menjaga gerakan manusia agar tidak berubah menjadi kehancuran.

Maka prinsip Islam dapat dibayangkan sebagai poros yang tetap, sementara kehidupan manusia terus bergerak mengelilinginya.

Prinsipnya tetap.

Konteksnya berubah.

Tantangannya berubah.

Teknologinya berubah.

Manusianya berkembang.

Tetapi orientasi dasarnya tidak kehilangan arah.

---

5. Islam Tidak Membutuhkan “Tambalan” dari Luar

Jika Islam berasal dari Allah, lalu apakah Islam membutuhkan sistem lain untuk menyempurnakannya?

Dalam kerangka pemikiran ini, jawabannya adalah tidak.

Islam merupakan konsep yang sempurna dan integral.

Ia tidak membutuhkan tambahan dari luar agar menjadi lengkap.

Justru Islam datang kepada manusia untuk membentuk, meluruskan, mengembangkan, dan mengarahkan manusia.

Islam tidak datang untuk mematikan potensi manusia.

Sebaliknya, Islam datang untuk membangkitkannya.

Akal tidak dimatikan.

Hati tidak diabaikan.

Potensi manusia tidak disia-siakan.

Kreativitas tidak dihentikan.

Semua potensi itu diarahkan agar bekerja secara positif dan konstruktif.

Pertanyaannya bukan:

“Apakah manusia bebas?”

Tetapi:

“Untuk apa kebebasan itu digunakan?”

Bukan:

“Apakah manusia boleh berkembang?”

Tetapi:

“Ke arah mana perkembangan itu dibawa?”

Bukan:

“Apakah manusia boleh menggunakan akalnya?”

Tetapi:

“Apakah akal itu digunakan untuk menemukan kebenaran atau justru membenarkan hawa nafsu?”

Dengan demikian, Islam tidak memusuhi kemajuan.

Islam menghendaki kemajuan yang memiliki arah.

---

6. Islam sebagai Konsep yang Mandiri

Karena itu, konsep Islam memiliki kemandirian.

Ia mempunyai sumber nilai sendiri.

Ia mempunyai ukuran sendiri.

Ia mempunyai prinsip sendiri.

Ia mempunyai tujuan sendiri.

Ia tidak harus meminjam identitas dari konsep lain agar menjadi sah.

Di sinilah pentingnya memahami Islam sebagai sistem yang memiliki kepribadian dan karakter khas.

Jika Islam memiliki sumber nilai yang berbeda, apakah tepat apabila seluruh ukuran kebenarannya harus ditentukan oleh ukuran yang berasal dari luar Islam?

Jika Islam memiliki cara pandang sendiri terhadap manusia, Tuhan, kehidupan, masyarakat, dan tujuan hidup, apakah tepat jika ia hanya dianggap benar setelah mendapatkan legitimasi dari suatu ideologi lain?

Pertanyaan ini membawa kita kepada persoalan metodologi.

Bagaimana seharusnya kita mengkaji Islam?

---

7. Jangan Mengukur Islam dengan Timbangan yang Bukan Miliknya

Ada kesalahan metodologis yang perlu dihindari:

mengambil begitu saja ukuran yang lahir dari konsep lain lalu menggunakannya untuk menilai Islam.

Mengapa hal ini bermasalah?

Karena setiap konsep memiliki asumsi dasarnya sendiri.

Jika sebuah sistem memandang manusia semata-mata sebagai makhluk material, tentu ia akan memiliki ukuran kesejahteraan yang berbeda dengan Islam yang memandang manusia sebagai makhluk material sekaligus spiritual.

Jika sebuah sistem memandang kebebasan sebagai kebebasan tanpa batas, tentu definisi kebebasannya berbeda dengan Islam yang menghubungkan kebebasan dengan tanggung jawab kepada Allah.

Jika sebuah sistem memandang keberhasilan hanya dari pertumbuhan materi, tentu ukuran keberhasilannya berbeda dengan Islam yang memasukkan dimensi moral dan akhirat.

Maka kita harus berhati-hati.

Jangan mengambil kesimpulan tentang Islam dengan menggunakan asumsi dasar yang justru bertentangan dengan Islam.

Ini bukan berarti Islam menolak semua pengetahuan dari luar.

Bukan.

Manusia tetap dapat belajar dari pengalaman manusia lain, ilmu pengetahuan, teknologi, sejarah, dan berbagai temuan yang bermanfaat.

Namun ada perbedaan antara mengambil pengetahuan dan menyerahkan sumber nilai.

Pengetahuan empiris dapat dipelajari dari mana saja.

Tetapi ukuran halal-haram, benar-salah secara wahyu, dan orientasi akhir kehidupan tidak diserahkan kepada sistem yang berdiri di luar wahyu.

---

8. Kepada Siapa Nilai Harus Dikembalikan?

Jika terjadi perselisihan tentang suatu persoalan, apa rujukannya?

Al-Qur'an memberikan prinsip:

«“Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya.”

(QS. An-Nisa' [4]: 59)»

Ayat ini memberikan sebuah metodologi.

Ketika manusia berbeda pendapat, ia tidak hanya mencari pendapat yang paling populer.

Tidak pula semata-mata mencari pendapat yang paling menguntungkan.

Ia mengembalikan persoalan kepada Allah dan Rasul-Nya.

Dengan demikian, Al-Qur'an dan Sunnah bukan sekadar sumber informasi keagamaan.

Keduanya menjadi rujukan nilai dan orientasi kehidupan.

Dari sinilah akal dan hati seorang Muslim dibentuk.

Dari sinilah ukuran benar dan salah diarahkan.

Dari sinilah perilaku memperoleh orientasi.

---

9. Islam sebagai “Shibghah”

Pada akhirnya, kita kembali kepada firman Allah:

«“Shibghah Allah. Dan siapakah yang lebih baik shibghahnya daripada Allah?”

(QS. Al-Baqarah [2]: 138)»

Apa makna terdalamnya bagi kehidupan?

Islam bukan sekadar sesuatu yang diketahui.

Islam harus menjadi sesuatu yang mewarnai.

Mewarnai cara berpikir.

Mewarnai cara merasa.

Mewarnai cara bekerja.

Mewarnai cara menggunakan kekayaan.

Mewarnai cara memimpin.

Mewarnai cara memperlakukan manusia.

Mewarnai cara menghadapi perubahan.

Dan bahkan mewarnai cara seseorang memahami keberhasilan dan kegagalan.

Seseorang mungkin menguasai banyak teori Islam, tetapi apakah Islam telah menjadi shibghah dalam hidupnya?

Seseorang mungkin mampu berbicara tentang tauhid, tetapi apakah tauhid telah menentukan cara ia mengambil keputusan?

Seseorang mungkin memahami syariat, tetapi apakah syariat telah membentuk perilakunya?

Di sinilah perbedaan antara mengetahui Islam dan menjadi manusia yang dibentuk oleh Islam.

---

10. Prinsip Tetap, Kehidupan Bergerak

Dari seluruh pembahasan ini, kita dapat menarik satu prinsip besar:

Islam tidak harus berubah setiap kali dunia berubah. Manusialah yang harus belajar menerapkan prinsip Islam dalam dunia yang terus berubah.

Teknologi berubah.

Ekonomi berubah.

Politik berubah.

Budaya berubah.

Pola komunikasi berubah.

Bentuk pekerjaan berubah.

Tantangan manusia berubah.

Namun manusia tetap membutuhkan keadilan.

Tetap membutuhkan kejujuran.

Tetap membutuhkan amanah.

Tetap membutuhkan keluarga.

Tetap membutuhkan tanggung jawab.

Tetap membutuhkan makna.

Dan tetap membutuhkan hubungan dengan Penciptanya.

Karena itu, prinsip yang bersumber dari Allah menjadi poros, sementara kreativitas manusia menjadi gerak.

Tanpa prinsip, gerak menjadi liar.

Tanpa gerak, prinsip hanya menjadi gagasan yang tidak diwujudkan.

Maka kehidupan Islam membutuhkan keduanya:

keteguhan pada prinsip dan keluwesan dalam penerapan.

---

Penutup: Siapa yang Sebenarnya Harus Berubah?

Pada akhirnya, pertanyaan ini layak kita renungkan:

Apakah Islam harus mengikuti setiap perubahan manusia?

Ataukah manusia yang harus belajar menemukan bentuk terbaik kehidupannya dalam bimbingan Islam?

Jika Islam adalah shibghah Allah, maka jawabannya menjadi jelas.

Islam bukan warna yang berubah mengikuti manusia.

Manusialah yang seharusnya dicelupkan ke dalam warna Islam.

Islam datang bukan karena manusia telah sempurna.

Islam datang justru untuk membentuk manusia.

Bukan untuk mematikan gerak kehidupan, tetapi untuk memberinya arah.

Bukan untuk menghambat kemajuan, tetapi untuk menjaganya agar tidak kehilangan tujuan.

Bukan untuk menggantikan akal, tetapi untuk membimbing akal.

Bukan untuk menghapus kebebasan, tetapi untuk mengajarkan manusia menggunakan kebebasan dengan tanggung jawab.

Dan bukan untuk menjadikan manusia berhenti berkembang, tetapi agar setiap perkembangan tetap berada dalam orbit kebenaran.

Manusia bergerak. Dunia berubah. Peradaban berkembang.

Tetapi selama manusia tetap membutuhkan arah, selama itu pula ia membutuhkan petunjuk dari Allah.

Itulah makna terdalam dari shibghah Allah:

bukan sekadar memiliki identitas Islam, tetapi membiarkan Islam memberi warna kepada seluruh kehidupan.