Kaitan Kisah Nabi Adam dengan Tujuan Surat-Surat dalam Al-Qur'an yang Menceritakannya

Kisah Nabi Adam tidak hanya terdapat dalam satu surat Al-Qur'an. Allah mengabadikannya dalam sejumlah surat, baik Makiyah maupun Madaniyah. Di antaranya adalah Surat Shad, Al-A'raf, Thaha, Al-Isra, Al-Hijr, Al-Kahfi, dan Al-Baqarah.

Menariknya, kisah yang sama tidak selalu disampaikan dengan penekanan yang sama. Setiap surat menghadirkan sisi tertentu dari perjalanan Nabi Adam, terutama berkaitan dengan hubungan manusia dengan Allah, permusuhan setan, godaan kehidupan, dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah di bumi.

Perbedaan penekanan ini berkaitan erat dengan tujuan utama setiap surat serta kondisi dakwah Rasulullah saw. ketika surat tersebut diturunkan.

Dengan menelusuri urutan turunnya surat, kita dapat melihat bagaimana Al-Qur'an membangun pemahaman manusia secara bertahap: mengenali karakter setan, memahami pola tipu dayanya, menyadari kelemahan manusia, hingga mampu menjalankan amanah kekhalifahan di bumi.

1. Surat Shad: Jangan Meniru Kesombongan Iblis, tetapi Teladani Para Nabi

(Urutan pewahyuan ke-38, Surat Makiyah)

Surat Shad mengisahkan penolakan Iblis untuk bersujud kepada Nabi Adam. Iblis merasa dirinya lebih baik karena diciptakan dari api, sedangkan Adam diciptakan dari tanah.

Kesombongan tersebut membuat Iblis menolak perintah Allah. Bahkan, ia meminta penangguhan usia hingga hari kebangkitan agar dapat menggoda dan menyesatkan manusia.

Ada pesan penting yang dapat direnungkan dari kisah ini. Iblis tidak hanya melakukan satu kesalahan, tetapi juga mempertahankan kesalahannya dengan kesombongan dan pembangkangan. Ia tidak mau kembali kepada Allah.

Menariknya, dalam surat yang sama Allah mengisahkan Nabi Daud, Sulaiman, dan Ayyub. Ketiganya memberikan teladan tentang bagaimana seorang hamba menghadapi ujian, menyadari kekeliruan, dan kembali kepada Allah.

Di sinilah terdapat kontras yang sangat kuat antara karakter Iblis dan para nabi. Iblis mempertahankan kesombongannya, sedangkan para nabi menunjukkan ketundukan kepada Allah.

Seolah-olah Al-Qur'an sedang mengingatkan bahwa manusia yang telah beriman dan berserah diri pun dapat melakukan kekeliruan. Namun, kesalahan tidak boleh menjadi alasan untuk terus menjauh dari Allah. Jalan seorang hamba adalah segera kembali, bukan mempertahankan kesalahan sebagaimana yang dilakukan Iblis.

2. Surat Al-A'raf: Setan Menyamar sebagai Penasihat Kebaikan

(Urutan pewahyuan ke-39, Surat Makiyah)

Surat Al-A'raf turun setelah Surat Shad, ketika dakwah Rasulullah saw. memasuki fase keterbukaan. Pertentangan antara kebenaran dan kebatilan semakin nyata. Kaum musyrikin mulai melakukan penentangan secara terbuka terhadap dakwah Islam.

Dalam konteks tersebut, kisah Nabi Adam menghadirkan gambaran tentang strategi setan dalam menyesatkan manusia.

Setan tidak selalu datang dengan memperlihatkan dirinya sebagai musuh. Ketika menggoda Adam dan Hawa, ia justru tampil sebagai penasihat yang seolah-olah menginginkan kebaikan bagi keduanya.

Ia bersumpah bahwa dirinya termasuk orang yang memberikan nasihat.

Inilah salah satu strategi penyesatan yang sangat berbahaya. Kejahatan tidak selalu hadir dalam bentuk yang tampak buruk. Terkadang, keburukan justru dibungkus dengan bahasa kebaikan, janji kemuliaan, dan harapan memperoleh sesuatu yang lebih baik.

Adam dan Hawa akhirnya tergelincir karena mengikuti bisikan tersebut.

Melalui kisah ini, manusia diajak memahami bahwa tidak semua nasihat yang terdengar baik benar-benar membawa kepada kebaikan. Tidak semua janji kemuliaan berasal dari niat yang benar.

Karena itu, manusia memerlukan petunjuk Allah sebagai ukuran untuk membedakan kebenaran dan tipu daya.

3. Surat Thaha: Petunjuk Allah sebagai Jalan Kehidupan

(Urutan pewahyuan ke-45, Surat Makiyah)

Salah satu pesan utama Surat Thaha adalah bahwa Allah tidak menghendaki kesulitan bagi manusia. Allah menurunkan Al-Qur'an sebagai peringatan dan petunjuk kehidupan.

Dalam kisah Nabi Adam, pesan tersebut terlihat melalui peringatan Allah tentang permusuhan setan.

Allah telah memperingatkan Adam bahwa setan merupakan musuh bagi dirinya dan istrinya. Adam dan Hawa juga diberi gambaran tentang kehidupan yang tenteram apabila tetap berada dalam petunjuk Allah.

Namun, keduanya kemudian tergelincir karena mengikuti godaan setan.

Setelah peristiwa tersebut, Allah memberikan petunjuk tentang kehidupan manusia di bumi. Siapa pun yang mengikuti petunjuk Allah tidak akan tersesat dan tidak akan celaka. Sebaliknya, siapa yang berpaling dari peringatan-Nya akan menjalani kehidupan yang sempit.

Di sini terdapat pelajaran penting bahwa kehidupan manusia tidak cukup hanya mengandalkan kemampuan berpikir, pengalaman, dan keinginan pribadi. Manusia membutuhkan petunjuk Allah agar tidak kehilangan arah.

Kisah Adam juga menunjukkan bahwa ketika manusia melakukan kesalahan, Allah tetap membuka jalan untuk kembali. Kehidupan di bumi bukanlah kehidupan tanpa petunjuk. Allah telah menyediakan pedoman agar manusia mampu menghadapi berbagai ujian dan godaan.

4. Surat Al-Isra: Penghambaan kepada Allah sebagai Benteng dari Godaan Setan

(Urutan pewahyuan ke-50, Surat Makiyah)

Surat Al-Isra diturunkan sebelum hijrah ke Madinah. Salah satu peristiwa penting yang berkaitan dengan surat ini adalah Isra Nabi Muhammad saw., yang mengandung perintah salat sebagai bentuk penghambaan kepada Allah.

Dalam kisah Nabi Adam, Surat Al-Isra memberikan penekanan pada besarnya usaha setan untuk menggoda dan menyesatkan manusia.

Setan diberi kesempatan untuk menggoda manusia melalui berbagai cara. Ia dapat mendatangi manusia dari berbagai arah, menghiasi keburukan, dan menggerakkan manusia agar mengikuti ajakannya.

Namun, setan tidak memiliki kekuasaan mutlak atas manusia. Godaannya tidak harus diikuti. Manusia tetap memiliki pilihan untuk menaati Allah atau mengikuti ajakan setan.

Di sinilah pentingnya penghambaan kepada Allah.

Salat, zikir, dan ketaatan bukan sekadar rangkaian ibadah ritual. Semuanya merupakan sarana untuk menjaga hubungan manusia dengan Allah agar tidak mudah dikuasai oleh godaan setan.

Semakin kuat penghambaan manusia kepada Allah, semakin kokoh pula pertahanannya menghadapi tipu daya setan.

Dengan demikian, kemenangan menghadapi setan bukan diperoleh melalui kekuatan manusia semata, melainkan melalui pertolongan Allah dan keteguhan manusia dalam menaati-Nya.

5. Surat Al-Hijr: Setan Menghias Kejahatan agar Terlihat Indah

(Urutan pewahyuan ke-54, Surat Makiyah)

Surat Al-Hijr turun ketika tekanan dan penentangan kaum kafir terhadap Rasulullah saw. semakin keras. Dalam keadaan seperti ini, kisah Nabi Adam memberikan gambaran tentang bagaimana setan bekerja secara sistematis untuk menyesatkan manusia.

Setan tidak hanya mengajak manusia melakukan kejahatan. Ia juga berusaha membuat kejahatan tersebut terlihat indah, menarik, dan seolah-olah layak dilakukan.

Inilah salah satu bahaya terbesar dari tipu daya setan. Manusia dapat melakukan keburukan tanpa merasa sedang melakukan keburukan. Bahkan, ia mungkin merasa sedang memperjuangkan sesuatu yang baik.

Dalam kisah Adam, Iblis menyatakan tekadnya untuk menyesatkan manusia dengan berbagai cara. Ia ingin menghiasi keburukan sehingga manusia tertarik mengikutinya.

Allah kemudian menegaskan bahwa neraka Jahanam menjadi tempat yang telah dijanjikan bagi mereka yang mengikuti jalan kesesatan tersebut.

Kisah ini mengajarkan bahwa pertarungan melawan setan bukan hanya pertarungan untuk menolak kejahatan yang terlihat, tetapi juga perjuangan untuk mengenali kejahatan yang telah disamarkan menjadi kebaikan.

Manusia membutuhkan kejernihan hati dan petunjuk Allah agar tidak tertipu oleh sesuatu yang tampak indah, tetapi sesungguhnya menjauhkan dirinya dari Allah.

6. Surat Al-Kahfi: Jangan Menjadikan Setan sebagai Pemimpin dan Pelindung

(Urutan pewahyuan ke-69, Surat Makiyah)

Surat Al-Kahfi mengajarkan manusia agar memiliki perlindungan dari berbagai fitnah kehidupan. Di dalamnya terdapat kisah Ashabul Kahfi, pemilik dua kebun, Nabi Musa dan Khidir, serta Dzulqarnain. Setiap kisah menghadirkan pelajaran tentang bagaimana manusia menghadapi ujian keimanan, kekayaan, ilmu, dan kekuasaan.

Dalam kaitannya dengan kisah Nabi Adam, Surat Al-Kahfi ayat 50 memberikan peringatan yang sangat tegas:

Al-Qur'an surah Al-Kahfi ayat 50

Allah mengingatkan kembali peristiwa ketika para malaikat diperintahkan bersujud kepada Adam. Mereka menaati perintah tersebut, sedangkan Iblis menolak karena termasuk golongan jin dan mendurhakai perintah Tuhannya.

Kemudian Allah mengajukan pertanyaan yang menggugah kesadaran manusia:

Pantaskah manusia menjadikan Iblis dan keturunannya sebagai pemimpin dan pelindung selain Allah, padahal mereka adalah musuh yang nyata?

Pertanyaan ini bukan sekadar mengingatkan sejarah penolakan Iblis. Allah sedang mengarahkan manusia untuk memahami konsekuensi dari sebuah pilihan.

Bagaimana mungkin seseorang menjadikan musuhnya sebagai pemimpin? Bagaimana mungkin manusia mengikuti pihak yang sejak awal telah menyatakan tekad untuk menyesatkannya?

Tafsir Tahlili Al-Qur'an Kementerian Agama menjelaskan bahwa malaikat dan setan memiliki hubungan dengan jiwa manusia. Malaikat mendorong manusia kepada kebaikan, sedangkan setan menggoda dan membisikkan kejahatan.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia dapat merasakan adanya pergulatan antara dorongan untuk melakukan kebaikan dan kecenderungan mengikuti keburukan. Karena itu, manusia perlu senantiasa menjaga hati dan mengarahkan pilihannya berdasarkan petunjuk Allah.

Ayat ini juga mengingatkan bahwa Iblis bukan hanya bekerja sendiri. Ia memiliki keturunan yang turut menjadi bagian dari upaya menyesatkan manusia.

Maka, menjadikan setan sebagai pemimpin, pelindung, atau pihak yang diikuti merupakan pilihan yang sangat merugikan.

Pada akhirnya, Surat Al-Kahfi mengajarkan bahwa salah satu cara menghadapi fitnah kehidupan adalah dengan mengenali siapa musuh yang sesungguhnya. Jangan sampai manusia begitu sibuk menghadapi berbagai ancaman kehidupan, tetapi justru mengikuti pihak yang sejak awal menghendaki kehancurannya.

7. Surat Al-Baqarah: Memahami Tipu Daya Setan untuk Menjalankan Amanah Kekhalifahan

(Urutan pewahyuan ke-87, Surat Madaniyah)

Setelah manusia diperkenalkan dengan berbagai karakter dan strategi setan melalui surat-surat Makiyah, kisah Nabi Adam kembali dihadirkan dalam Surat Al-Baqarah yang merupakan surat Madaniyah.

Ada perbedaan penekanan yang menarik.

Jika surat-surat Makiyah banyak mengarahkan perhatian pada asal-usul permusuhan setan, berbagai strategi penyesatannya, dan pentingnya menjaga penghambaan kepada Allah, Surat Al-Baqarah mengawali kisah Adam dengan pembahasan tentang tugas manusia sebagai khalifah di bumi.

Allah menyampaikan rencana penciptaan manusia kepada para malaikat. Manusia diberi amanah untuk mengelola kehidupan di bumi berdasarkan petunjuk-Nya.

Namun, tugas kekhalifahan tersebut tidak berlangsung dalam lingkungan yang bebas dari tantangan. Sejak awal, manusia telah memiliki musuh yang berusaha menghalangi pelaksanaan amanah tersebut.

Peristiwa Adam dan Hawa yang tergelincir akibat godaan setan menjadi pelajaran bahwa manusia dapat melakukan kesalahan. Akan tetapi, Allah juga memperlihatkan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk menerima petunjuk dan kembali kepada-Nya.

Adam menerima kalimat-kalimat dari Allah, kemudian Allah menerima tobatnya.

Inilah salah satu keistimewaan manusia. Berbeda dengan Iblis yang mempertahankan kesombongan dan pembangkangannya, Adam mengakui kekeliruan dan kembali kepada Allah.

Karena itu, tugas kekhalifahan bukan hanya membutuhkan ilmu, kemampuan, dan kekuasaan. Manusia juga membutuhkan ketaatan, kesadaran terhadap kelemahannya, serta kemampuan untuk kembali kepada Allah ketika melakukan kesalahan.

Surat Al-Baqarah sebagai surat Madaniyah kemudian memberikan gambaran lebih luas tentang kehidupan manusia dalam masyarakat. Di dalamnya terdapat pembahasan mengenai keimanan, ibadah, keluarga, ekonomi, hukum, hubungan sosial, dan berbagai aturan kehidupan.

Semua itu merupakan bagian dari pedoman untuk menjalankan amanah sebagai khalifah di bumi.

Dengan memahami berbagai tipu daya setan, manusia diharapkan tidak mudah terjerumus dalam penyimpangan. Ia harus mampu membedakan kebenaran dan kebatilan, menjaga ketaatan kepada Allah, serta membangun kehidupan berdasarkan petunjuk-Nya.

Membaca Kisah Adam sebagai Rangkaian Pendidikan Ilahi

Jika seluruh kisah tersebut disusun berdasarkan urutan turunnya surat, terlihat adanya rangkaian pendidikan yang sangat menarik.

Pertama, Surat Shad memperlihatkan perbedaan karakter antara Iblis yang sombong dan para nabi yang senantiasa kembali kepada Allah.

Kedua, Surat Al-A'raf memperlihatkan bagaimana setan menyamar sebagai penasihat yang seolah-olah menghendaki kebaikan.

Ketiga, Surat Thaha mengingatkan bahwa manusia membutuhkan petunjuk Allah agar tidak tersesat dalam menjalani kehidupan.

Keempat, Surat Al-Isra mengarahkan manusia untuk memperkuat penghambaan kepada Allah sebagai benteng menghadapi godaan setan.

Kelima, Surat Al-Hijr membongkar strategi setan yang menghiasi kejahatan agar terlihat indah dan menarik.

Keenam, Surat Al-Kahfi menegaskan bahwa setan adalah musuh manusia. Karena itu, jangan pernah menjadikannya sebagai pemimpin dan pelindung.

Ketujuh, Surat Al-Baqarah menghubungkan seluruh pelajaran tersebut dengan tugas manusia sebagai khalifah di bumi.

Dari rangkaian ini, kita dapat mengambil pelajaran bahwa kisah Nabi Adam bukan sekadar cerita tentang awal penciptaan manusia dan penurunan mereka ke bumi. Kisah tersebut merupakan pendidikan tentang bagaimana manusia harus menjalani kehidupan di tengah permusuhan setan.

Manusia diciptakan dengan amanah yang besar, tetapi juga memiliki kelemahan. Setan memiliki tekad untuk menyesatkan, tetapi tidak memiliki kekuasaan mutlak atas manusia. Allah telah menurunkan petunjuk sebagai pedoman agar manusia mampu menjalankan amanahnya.

Karena itu, menjadi khalifah bukan sekadar menguasai dan mengelola bumi. Lebih mendasar dari itu, manusia harus mampu mengendalikan dirinya, mengenali tipu daya setan, menaati petunjuk Allah, dan segera bertobat ketika melakukan kesalahan.

Pertanyaan reflektifnya: Apakah kita sedang menjalankan amanah sebagai khalifah dengan mengikuti petunjuk Allah, atau justru tanpa sadar sedang mengikuti strategi musuh yang sejak awal bertekad menyesatkan manusia?

Sumber:

Hamid Ahmad Ath-Thahir, Kisah-kisah dalam Al-Qur'an, Penerbit Ummul Qura, 2024, Hal 51-57

Amru Khalid, Khowathir Quraniyah, Penerbit Al-Itisham, 2023

Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 7, GIP, 2020

Manna Al-Qaththan, Sejarah Legislasi Hukum Islam, Penerbit Ummul Qura, 2018

Struktur Kisah Para Nabi dan Rasul dalam Al-Qur’an

Al-Qur’an bukan kitab sejarah yang menyajikan perjalanan hidup para nabi dan rasul secara kronologis, sejak kelahiran hingga wafatnya. Al-Qur’an juga tidak menempatkan kisah-kisah mereka dalam satu rangkaian cerita yang utuh sebagaimana lazimnya buku biografi. Sebaliknya, kisah seorang nabi bisa ditemukan dalam beberapa surat, dengan penekanan, sudut pandang, dan pesan yang berbeda.

Ada kisah yang hanya disebut dalam satu surat. Ada pula satu surat yang menghimpun beberapa kisah sekaligus. Bahkan, satu kisah seorang nabi dapat tersebar dalam sejumlah surat Makiyah, surat Madaniyah, atau keduanya sekaligus.

Pola penyajian ini mengandung pelajaran penting. Al-Qur’an tidak sekadar mengajak pembacanya mengenal siapa para nabi dan apa yang mereka alami. Al-Qur’an mengajak manusia mengambil ibrah dari perjalanan mereka, memahami sunnatullah dalam kehidupan, serta menemukan petunjuk untuk menghadapi persoalan zamannya.

Jika dicermati, setidaknya terdapat lima pola penyajian kisah dalam Al-Qur’an.

1. Satu Surat untuk Satu Kisah atau Peristiwa

Sebagian surat Al-Qur’an secara khusus mengangkat satu kisah atau peristiwa tertentu. Surat Al-Fil, misalnya, mengisahkan peristiwa pasukan bergajah yang dipimpin Abrahah ketika hendak menghancurkan Ka'bah. Sementara itu, Surat Al-Lahab mengabadikan sikap permusuhan Abu Lahab dan istrinya terhadap dakwah Rasulullah saw.

Kedua surat tersebut memperlihatkan bagaimana Al-Qur’an mengabadikan suatu peristiwa dalam rangkaian ayat yang singkat, padat, tetapi sarat makna.

Surat Al-Fil bukan sekadar catatan tentang kegagalan pasukan bergajah. Di dalamnya terdapat pesan tentang kekuasaan Allah yang melampaui kekuatan militer, teknologi, dan kekuasaan manusia. Sebuah pasukan besar yang memiliki persenjataan dan perlengkapan perang tidak berdaya ketika berhadapan dengan kehendak Allah.

Demikian pula Surat Al-Lahab. Kisahnya bukan sekadar menceritakan seorang kerabat Nabi yang menentang dakwah. Surat ini memperlihatkan bahwa hubungan darah, kedudukan sosial, kekayaan, dan pengaruh tidak dapat menyelamatkan seseorang dari akibat permusuhannya terhadap kebenaran.

Menariknya, tidak semua surat yang hanya mengangkat satu kisah berbicara tentang nabi dan rasul. Ada pula kisah tokoh-tokoh lain yang dihadirkan sebagai pelajaran sejarah dan keimanan.

Dari sini kita memahami bahwa Al-Qur’an memilih suatu peristiwa bukan semata-mata karena nilai sejarahnya, melainkan karena pesan ilahiah yang terkandung di dalamnya.

2. Satu Surat Menghimpun Beberapa Kisah

Pola kedua adalah satu surat yang menghimpun beberapa kisah berbeda. Surat Al-Kahfi merupakan contoh yang sangat menarik.

Di dalamnya terdapat kisah Ashabul Kahfi yang mempertahankan keimanan di tengah tekanan penguasa. Kemudian kisah dua pemilik kebun yang menggambarkan ujian kekayaan dan kesombongan. Selanjutnya kisah Nabi Musa bersama Khidir yang mengajarkan keterbatasan pengetahuan manusia dalam memahami ketetapan Allah. Terakhir, kisah Dzulqarnain yang memperlihatkan kepemimpinan, kekuasaan, dan tanggung jawab dalam mengelola kehidupan masyarakat.

Keempat kisah tersebut memiliki latar dan tokoh yang berbeda. Namun, semuanya terikat oleh benang merah yang sama: ujian kehidupan.

Ashabul Kahfi menghadapi ujian keimanan. Pemilik kebun menghadapi ujian kekayaan. Nabi Musa menghadapi ujian ilmu dan kesabaran. Sementara Dzulqarnain menghadapi ujian kekuasaan.

Seolah-olah Al-Qur’an sedang memperlihatkan bahwa kehidupan manusia selalu berada dalam berbagai bentuk ujian. Tidak ada satu pun manusia yang terbebas darinya, baik orang beriman, orang kaya, orang berilmu, maupun pemimpin yang memiliki kekuasaan.

Penyatuan beberapa kisah dalam satu surat juga mengajarkan bahwa membaca Al-Qur’an tidak cukup hanya dengan memahami setiap cerita secara terpisah. Kita perlu menemukan hubungan antarkisah, tema yang mengikatnya, dan pesan besar yang hendak disampaikan.

Dengan demikian, satu surat dapat menjadi semacam bangunan pemikiran yang utuh. Setiap kisah menjadi bagian dari pesan utama yang saling melengkapi.

3. Satu Kisah Tersebar dalam Beberapa Surat Makiyah

Pola ketiga adalah satu kisah nabi yang disampaikan dalam beberapa surat Makiyah. Kisah Nabi Musa dan Fir'aun merupakan salah satu contoh paling jelas.

Perjalanan dakwah Nabi Musa dapat ditemukan dalam Surat Al-A'raf, Yunus, Thaha, Asy-Syu'ara, An-Naml, dan Al-Qashash. Masing-masing surat menghadirkan bagian dan penekanan yang berbeda.

Surat Thaha, misalnya, memberikan perhatian pada dialog Allah dengan Nabi Musa, pengangkatannya sebagai rasul, serta perintah menghadapi Fir'aun. Surat Al-Qashash menguraikan perjalanan hidup Musa sejak bayi, masa pertumbuhannya di lingkungan istana Fir'aun, peristiwa pembunuhan seorang warga Mesir, pelariannya ke Madyan, hingga kembali membawa risalah. Sementara Surat Asy-Syu'ara menonjolkan dialog dan pertarungan argumentasi antara Musa dan Fir'aun.

Mengapa satu kisah disampaikan berulang kali dalam beberapa surat?

Salah satu jawabannya adalah karena setiap surat memiliki tujuan dan konteks pembicaraan yang berbeda. Kisah yang sama dapat menghadirkan pelajaran yang berbeda sesuai dengan kebutuhan pembaca dan tema surat tersebut.

Pada masa dakwah di Makkah, Rasulullah saw. menghadapi penolakan, tekanan, ancaman, dan kesombongan kaum Quraisy. Kisah Musa dan Fir'aun menjadi penguatan bahwa pertarungan antara kebenaran dan kekuasaan yang zalim bukanlah sesuatu yang baru.

Musa pernah menghadapi penguasa yang memiliki kekuatan politik, militer, dan ekonomi. Namun, kekuatan tersebut tidak menjadikan Fir'aun mampu mengalahkan kehendak Allah.

Pengulangan kisah ini bukan pengulangan tanpa tujuan. Ia merupakan penguatan pesan, peneguhan hati, sekaligus pemberian perspektif sejarah kepada Rasulullah saw. dan kaum beriman.

4. Satu Kisah Tersebar dalam Beberapa Surat Madaniyah

Pola keempat adalah kisah yang disampaikan dalam beberapa surat Madaniyah. Salah satu contohnya adalah kisah Nabi Musa dan Bani Israil yang dapat ditemukan dalam Surat Al-Baqarah, Ali Imran, dan Al-Ma'idah.

Dalam Surat Al-Baqarah, perjalanan Bani Israil mendapatkan perhatian yang luas. Di antaranya adalah nikmat penyelamatan dari Fir'aun, peristiwa penyembahan anak sapi, perjanjian dengan Allah, serta kisah Thalut dan Jalut yang berkaitan dengan sejarah kepemimpinan mereka.

Surat Ali Imran juga mengangkat sejarah Ahlul Kitab, termasuk pelajaran dari perjalanan umat terdahulu. Sementara Surat Al-Ma'idah menghadirkan kisah Nabi Musa ketika memerintahkan kaumnya memasuki tanah suci, tetapi mereka menolak karena takut menghadapi kekuatan penghuninya.

Kisah-kisah tersebut tidak sekadar mengingatkan kaum Muslimin terhadap sejarah Bani Israil. Ada pesan yang lebih mendalam, yaitu bahwa umat yang memperoleh nikmat, petunjuk, dan kepemimpinan dari Allah tetap dapat mengalami kemunduran apabila mengabaikan perintah-Nya.

Dalam konteks masyarakat Madinah, yang di dalamnya terdapat komunitas Muslim, Yahudi, dan kelompok masyarakat lainnya, sejarah Bani Israil menjadi bahan pelajaran yang sangat relevan.

Kaum Muslimin diajak bercermin. Jangan sampai mengulangi kesalahan umat terdahulu: memperoleh petunjuk tetapi tidak mengamalkannya, mengetahui kebenaran tetapi mengingkarinya, atau mendapatkan amanah tetapi tidak menunaikannya.

Dengan demikian, kisah sejarah tidak hanya berfungsi untuk mengenang masa lalu, tetapi juga menjadi alat evaluasi bagi kehidupan umat pada masa kini.

5. Satu Kisah Tersebar dalam Surat Makiyah dan Madaniyah

Pola kelima adalah satu kisah yang penyajiannya tersebar dalam surat Makiyah sekaligus Madaniyah.

Kisah Nabi Ibrahim merupakan salah satu contohnya. Dalam surat-surat Makiyah seperti Al-An'am, Maryam, Asy-Syu'ara, dan Al-Anbiya, kita menemukan pembicaraan mengenai ketauhidan Ibrahim, dialognya dengan ayahnya, penolakannya terhadap penyembahan berhala, serta perjuangannya menghadapi kaumnya.

Sementara dalam surat-surat Madaniyah seperti Al-Baqarah dan Ali Imran, kisah Ibrahim dihadirkan dengan penekanan yang berbeda. Di antaranya pembangunan Ka'bah bersama Ismail, doa bagi keturunannya, peristiwa pengangkatan Ibrahim sebagai imam, serta hubungan ajaran Ibrahim dengan identitas dan arah kehidupan umat Islam.

Perbedaan penekanan ini sangat menarik.

Pada periode Makkah, kisah Ibrahim banyak digunakan untuk meneguhkan prinsip tauhid dan membongkar kesesatan penyembahan berhala. Pada periode Madinah, kisahnya juga dihubungkan dengan pembentukan identitas umat, kiblat, ibadah, dan kesinambungan risalah para nabi.

Sosok Ibrahim seolah menjadi jembatan sejarah yang menghubungkan dakwah tauhid sejak masa lampau dengan pembentukan masyarakat Muslim.

Ini memperlihatkan bahwa Al-Qur'an tidak memisahkan sejarah para nabi dari perjalanan pembentukan umat. Kisah masa lalu memiliki hubungan langsung dengan pembangunan kehidupan masyarakat pada masa berikutnya.

Membaca Kisah dengan Perspektif yang Utuh

Kelima pola penyajian tersebut memberikan pelajaran penting tentang cara membaca Al-Qur'an.

Pertama, kita tidak boleh memahami kisah para nabi hanya berdasarkan satu potongan ayat atau satu surat. Terkadang, gambaran yang lebih lengkap baru diperoleh setelah menelusuri ayat-ayat yang tersebar di berbagai surat.

Kedua, pengulangan kisah bukanlah pengulangan yang sia-sia. Setiap pengulangan memiliki penekanan, konteks, dan pesan yang perlu diperhatikan. Kisah yang sama dapat memberikan pelajaran berbeda ketika ditempatkan dalam rangkaian pembicaraan yang berbeda.

Ketiga, susunan kisah dalam Al-Qur'an mengajarkan bahwa sejarah bukan sekadar kumpulan peristiwa masa lalu. Sejarah adalah ruang untuk mengenali sunnatullah: bagaimana keimanan, kezaliman, kesabaran, kesombongan, ketaatan, dan pembangkangan menghasilkan konsekuensi dalam kehidupan manusia.

Pada akhirnya, Al-Qur'an tidak mengajak kita sekadar bertanya, "Apa yang terjadi kepada para nabi dahulu?" Lebih jauh, Al-Qur'an mengajak kita bertanya, "Mengapa peristiwa itu dihadirkan dalam surat ini? Apa pesan yang ingin disampaikan Allah? Dan di bagian mana posisi kehidupan kita dalam sejarah tersebut?"

Di sinilah keistimewaan kisah-kisah Al-Qur'an. Masa lalu tidak dibiarkan menjadi masa lalu. Ia dihadirkan kembali untuk menerangi masa kini dan membimbing masa depan.

Membaca kisah para nabi berarti membaca perjalanan manusia di bawah bimbingan Allah. Kita belajar bahwa zaman boleh berubah, tempat boleh berbeda, dan tokoh boleh berganti, tetapi sunnatullah dalam kehidupan manusia tetap berlaku.

Beberapa Metode Rasulullah Menghadapi Penghalangan Abu Jahal dan Kaum Musyrikin ketika Mendatangi Berbagai Kabilah

Perjuangan Rasulullah Saw. dalam mencari perlindungan bagi dakwah Islam tidak berlangsung dalam keadaan yang mudah. Setiap kali beliau mendatangi suatu kabilah, kaum Quraisy berusaha menghalangi, merusak komunikasi, bahkan membangun opini buruk tentang risalah yang dibawanya.

Abu Jahal, Abu Lahab, dan para pemuka musyrikin tidak ingin Rasulullah memperoleh dukungan dari kabilah-kabilah Arab. Mereka memahami bahwa apabila ada kabilah yang bersedia memberikan perlindungan, dakwah Islam akan memiliki ruang yang lebih luas untuk berkembang.

Menghadapi keadaan tersebut, Rasulullah Saw. tidak berhenti melakukan pendekatan. Beliau justru mengembangkan berbagai cara agar komunikasi dengan kabilah-kabilah tetap dapat berlangsung tanpa mudah diganggu oleh kaum Quraisy.

Ada beberapa metode yang dapat kita perhatikan dari langkah-langkah beliau.

a. Mendatangi Kabilah pada Malam Hari

Salah satu cara yang dilakukan Rasulullah Saw. adalah menemui kabilah-kabilah yang menjadi sasaran dakwah pada malam hari.

Waktu malam memberikan kesempatan untuk berkomunikasi lebih tenang, jauh dari keramaian dan pengawasan orang-orang Quraisy yang biasa menghalangi dakwah beliau pada siang hari.

Cara ini juga memungkinkan Rasulullah menyampaikan risalah secara lebih leluasa tanpa segera dipotong oleh propaganda dan tuduhan kaum musyrikin.

Pertemuan dengan orang-orang Aus dan Khazraj menjadi salah satu gambaran keberhasilan pendekatan tersebut. Hubungan dakwah yang kemudian berkembang antara Rasulullah dan penduduk Madinah diawali melalui pertemuan yang berlangsung pada malam hari. Demikian pula Baiat Aqabah pertama dan kedua yang dilaksanakan pada malam hari.725

Dari sini kita dapat melihat bahwa Rasulullah Saw. tidak hanya memperhatikan apa yang harus disampaikan, tetapi juga mempertimbangkan kapan dan dalam keadaan bagaimana pesan dakwah dapat diterima dengan baik.

Ada kalanya kebenaran membutuhkan ruang komunikasi yang tepat agar dapat didengar tanpa gangguan. Bukan karena kebenaran harus disembunyikan, melainkan karena penyampaian risalah juga membutuhkan kecermatan membaca keadaan.

b. Mendatangi Kabilah dari Pintu ke Pintu

Metode lainnya adalah mendatangi kabilah secara langsung, bahkan dengan mengunjungi tempat tinggal mereka dari satu rumah ke rumah lainnya.

Rasulullah Saw. tidak selalu menunggu para pemuka kabilah berkumpul dalam suatu pertemuan besar. Beliau mendatangi mereka di tempat tinggal masing-masing. Di antara kabilah yang dikunjungi adalah Bani Kalb, Bani Hanifah, dan Bani Amir.

Pendekatan langsung seperti ini memberikan kesempatan untuk berkomunikasi tanpa harus berhadapan dengan kerumunan yang mudah dipengaruhi oleh provokasi kaum Quraisy.

Dengan mendatangi mereka secara langsung, Rasulullah dapat menjelaskan risalah Islam kepada orang-orang yang dituju sekaligus membangun komunikasi yang lebih dekat.

Metode ini memperlihatkan bahwa dakwah tidak harus selalu dilakukan melalui forum besar atau pertemuan terbuka. Ketika suatu ruang komunikasi telah dikuasai oleh pihak yang memusuhi dakwah, pendekatan personal dapat menjadi jalan untuk tetap menyampaikan kebenaran.

Yang terpenting bukanlah besarnya forum, melainkan sampainya risalah kepada orang-orang yang bersedia mendengarkan.

c. Memanfaatkan Dukungan Orang-Orang yang Bersedia Menolong

Dalam berbagai kesempatan, Rasulullah Saw. didampingi Abu Bakar dan Ali bin Abi Thalib ketika mendatangi sejumlah kabilah.

Kehadiran mereka bukan sekadar menemani perjalanan. Ada kemungkinan bahwa kebersamaan tersebut juga memperlihatkan kepada orang-orang yang didatangi bahwa Rasulullah tidak berjuang sendirian. Beliau memiliki orang-orang yang percaya, mendukung, dan bersedia membantu perjuangannya.

Di sisi lain, kehadiran Abu Bakar memiliki nilai strategis tersendiri. Ia sangat mengenal silsilah keturunan bangsa Arab, karakter berbagai kabilah, serta para pemimpin dan tokoh yang berpengaruh di tengah masyarakat mereka.

Pengetahuan tersebut membantu Rasulullah mengenali kabilah mana yang berpotensi menerima dakwah dan memiliki kemampuan memberikan perlindungan.

Dengan demikian, pendekatan dakwah tidak dilakukan secara sembarangan. Ada pertimbangan mengenai latar belakang masyarakat, hubungan antarkabilah, karakter pemimpin, dan kemungkinan dukungan yang dapat diberikan.

Dari sini kita belajar bahwa perjuangan tidak cukup hanya mengandalkan keberanian pribadi. Diperlukan pula orang-orang yang memiliki keahlian, jaringan, pengetahuan, dan kemampuan yang dapat saling melengkapi.

Abu Bakar memberikan dukungan melalui pengetahuannya tentang masyarakat Arab. Ali bin Abi Thalib dan para sahabat lainnya juga menjadi bagian dari lingkungan pendukung perjuangan Rasulullah.

Dakwah yang besar membutuhkan kerja bersama. Setiap orang dapat mengambil peran sesuai dengan kemampuan dan kelebihan yang dimilikinya.

d. Memastikan Kabilah yang Dituju Memiliki Kemampuan Memberikan Perlindungan

Salah satu pertimbangan penting Rasulullah Saw. ketika mencari nushrah adalah memastikan kemampuan kabilah yang akan dimintai pertolongan.

Beliau tidak sekadar mencari orang-orang yang bersedia mendengarkan dakwah atau menyatakan simpati. Beliau juga memperhatikan jumlah anggota kabilah, kekuatan pertahanan, pengalaman peperangan, dan kemampuan mereka menghadapi ancaman.

Hal ini sejalan dengan pendekatan Abu Bakar yang terlebih dahulu menggali informasi mengenai keadaan suatu kabilah sebelum Rasulullah menyampaikan maksud kedatangannya.

Pertimbangan tersebut sangat penting karena perlindungan yang dibutuhkan bukan hanya berupa pernyataan dukungan. Kabilah yang memberikan nushrah harus memiliki kesanggupan untuk melindungi Rasulullah dan menjamin agar dakwah dapat disampaikan tanpa gangguan.

Dengan kata lain, dukungan harus memiliki konsekuensi nyata.

Apabila suatu kabilah menerima dakwah dan bersedia memberikan perlindungan, mereka juga harus siap menghadapi risiko yang mungkin timbul akibat permusuhan kaum Quraisy. Mereka harus bersedia mengerahkan kemampuan, baik berupa kekuatan fisik, dukungan sosial, maupun sumber daya lainnya.

Di sinilah terlihat bahwa Rasulullah Saw. memandang perlindungan dakwah sebagai amanah yang serius. Bukan sekadar janji atau simpati sesaat, melainkan kesediaan untuk memikul tanggung jawab dan konsekuensi perjuangan.

Perlindungan yang kuat akan memberikan ruang bagi dakwah untuk berkembang, sekaligus menjadi penghalang bagi pihak-pihak yang berusaha menghentikannya.

Dari pendekatan ini kita memperoleh pelajaran bahwa membangun dukungan bagi perjuangan membutuhkan pertimbangan yang matang. Tidak cukup hanya menghitung berapa banyak orang yang menyatakan persetujuan. Harus diperhatikan pula kemampuan, kesungguhan, dan komitmen mereka dalam menjalankan tanggung jawab.

Strategi yang Berubah, Prinsip yang Tetap

Keempat metode tersebut memperlihatkan kecermatan Rasulullah Saw. dalam menghadapi penghalangan kaum Quraisy.

Beliau memilih waktu pertemuan yang lebih memungkinkan, mendatangi orang-orang secara langsung, memanfaatkan dukungan sahabat yang memiliki keahlian, serta memastikan kemampuan pihak yang akan memberikan perlindungan.

Semua itu menunjukkan bahwa keteguhan dalam berdakwah tidak berarti menjalankan cara yang sama dalam setiap keadaan.

Rasulullah Saw. tidak mengubah tujuan perjuangannya, tetapi terus mencari pendekatan yang sesuai dengan tantangan yang dihadapi. Ketika pertemuan terbuka mudah diganggu, beliau mencari kesempatan lain. Ketika propaganda menghalangi komunikasi, beliau membangun pendekatan personal. Ketika membutuhkan perlindungan, beliau mempertimbangkan kemampuan pihak yang akan dimintai pertolongan.

Ada pelajaran penting bagi setiap perjuangan: keteguhan prinsip harus berjalan bersama kecermatan strategi.

Semangat saja tidak cukup. Keberanian saja tidak cukup. Perjuangan juga membutuhkan perencanaan, pengenalan terhadap lingkungan, pemanfaatan potensi orang-orang yang mendukung, dan kemampuan membaca peluang.

Rasulullah Saw. memberikan teladan bahwa dakwah harus terus diupayakan dengan sungguh-sungguh. Penghalangan tidak boleh membuat langkah berhenti, tetapi juga tidak boleh membuat seorang pendakwah kehilangan kecermatan dalam menentukan jalan.

Sebab, menjaga keberlangsungan dakwah bukan hanya persoalan menyampaikan kebenaran, melainkan juga membangun keadaan yang memungkinkan kebenaran itu terus disampaikan dan diperjuangkan.

Sumber:

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Sejarah Lengkap Rasulullah, 2015, Hal 370-371

Rasulullah Memanfaatkan Momentum Pertemuan Kabilah Arab

Sepulangnya dari Thaif, Rasulullah Saw. tidak menghentikan upaya mencari jalan bagi keberlangsungan dakwah Islam. Beliau mulai mendatangi berbagai kabilah yang berdatangan ke Mekah pada musim haji. Kepada mereka, beliau memperkenalkan Islam, menjelaskan risalah yang dibawanya, sekaligus meminta bantuan dan perlindungan agar dapat menyampaikan ayat-ayat Allah tanpa dihalangi.

Rasulullah Saw. juga memanfaatkan musim-musim perdagangan dan berbagai momentum pertemuan bangsa Arab, seperti musim Haji. Pada saat-saat tersebut, kabilah-kabilah dari berbagai penjuru berkumpul dan saling bertemu. Bagi beliau, pertemuan itu bukan sekadar keramaian tahunan, melainkan kesempatan strategis untuk memperluas jangkauan dakwah.

Langkah tersebut tentu bukan tindakan spontan tanpa perencanaan. Rasulullah Saw. memahami bahwa dakwah membutuhkan strategi, pemetaan kekuatan, dan pendekatan yang tepat. Beliau tidak sekadar menyampaikan Islam kepada siapa saja yang ditemui, tetapi juga mencari kelompok yang memiliki kemampuan memberikan perlindungan sehingga risalah Allah dapat disampaikan dengan aman.

Dalam upaya ini, beliau ditemani Abu Bakar Ash-Shiddiq. Abu Bakar merupakan sosok yang sangat mengenal seluk-beluk nasab bangsa Arab, karakter berbagai kabilah, serta sejarah dan hubungan antarsuku.

Keduanya mendatangi para pemuka kabilah. Abu Bakar terlebih dahulu menanyakan siapa tokoh yang dituakan dan menjadi pemimpin di kalangan mereka. Ia juga menggali informasi mengenai kekuatan dan keadaan kabilah tersebut.

Ia bertanya,

"Bagaimana jumlah kalian? Bagaimana pertahanan kalian? Bagaimana peperangan yang terjadi dalam suku kalian?"

Pertanyaan-pertanyaan itu menjadi pembuka bagi Rasulullah Saw. untuk memperkenalkan Islam dan menyampaikan maksud kedatangannya. Dengan demikian, pendekatan dakwah dilakukan melalui pemahaman terhadap kondisi sosial, kekuatan, dan karakter masyarakat yang menjadi sasaran dakwah.

Di sini terlihat bahwa kesungguhan dalam berdakwah tidak cukup hanya dengan semangat menyampaikan kebenaran. Diperlukan pula pengetahuan tentang manusia yang dihadapi, lingkungan sosialnya, serta kekuatan yang dapat mendukung penyebaran risalah.

Mendatangi Kabilah demi Kabilah

Al-Maqrizi menuturkan bahwa Rasulullah Saw. mendatangi berbagai kabilah yang berkumpul pada musim-musim tertentu untuk menyeru mereka agar memeluk Islam.

Di antara kabilah yang didatangi adalah Bani Amir, Ghassan, Bani Fazarah, Bani Murrah, Bani Hanifah, Bani Sulaim, Bani Abs, Bani Nashr, Tsa'abah bin Ukabah, Kindah, Kalb, Bani Al-Harits bin Ka'b, Bani Udzrah, Qais bin Khuthaim, dan Abu Yusr Anas bin Abi Rafi'.

Al-Waqidi juga mengungkapkan kisah pendekatan Rasulullah Saw. kepada masing-masing kabilah. Diceritakan bahwa beliau memulai dari Bani Kindah, kemudian mendatangi Bani Kalb, Bani Hanifah, dan Bani Amir.

Dalam salah satu pertemuan tersebut, Rasulullah Saw. menyampaikan seruan yang menggambarkan betapa beliau membutuhkan perlindungan agar dapat menjalankan tugas kerasulannya.

Beliau bersabda,

"Siapakah yang mau membawaku kepada kaumnya, lalu tidak menghalangiku sehingga aku selesai menyampaikan risalah Tuhanku? Sesungguhnya kaum Quraisy telah menghalangiku untuk menyampaikan risalah Tuhanku."

Seruan itu memperlihatkan bahwa persoalan yang dihadapi Rasulullah Saw. bukan sekadar penolakan terhadap ajaran Islam. Beliau juga menghadapi penghalangan sistematis yang membuat risalah Allah sulit disampaikan kepada masyarakat luas.

Namun, bahkan dalam kesempatan seperti itu, Abu Lahab terus berusaha menggagalkan dakwah.

Dari arah belakang, ia berseru kepada orang-orang yang hadir,

"Jangan kalian dengarkan ucapannya. Sesungguhnya dia seorang pendusta."

Bayangkan, Rasulullah Saw. datang menemui berbagai kabilah dengan harapan menemukan orang-orang yang bersedia mendengar kebenaran. Akan tetapi, setiap kali beliau membuka kesempatan untuk berbicara, Abu Lahab berusaha merusaknya dengan tuduhan dan fitnah.

Permusuhan kaum Quraisy ternyata tidak berhenti pada penolakan di lingkungan Mekah. Mereka juga berusaha membawa penghalangan itu ke tempat-tempat pertemuan bangsa Arab, agar dakwah Rasulullah tidak memperoleh kesempatan untuk berkembang.

Dakwah yang Dibalas dengan Ludah dan Hinaan

Penolakan dan penghalangan tersebut bukan satu-satunya penderitaan yang dialami Rasulullah Saw. Dalam menyampaikan dakwah di tengah kerumunan manusia, beliau juga menghadapi perlakuan yang sangat menyakitkan.

Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam kitab sejarahnya, demikian pula Ath-Thabrani dalam Al-Mu'jam Al-Kabir, dari Mudrik bin Munib, dari ayahnya, dari kakeknya, sebuah peristiwa yang menggambarkan beratnya perlakuan terhadap Rasulullah Saw.

Ia bercerita,

"Pada masa Jahiliah, aku pernah melihat Rasulullah Saw. bersabda, 'Wahai sekalian manusia, ucapkanlah oleh kalian: La ilaha illallah (Tiada Tuhan selain Allah), niscaya kalian beruntung.'"

Namun, seruan tauhid tersebut justru dibalas dengan tindakan yang sangat keji.

Di antara orang-orang yang mendengarnya, ada yang langsung meludah ke wajah beliau. Ada pula yang menaburkan debu, sementara yang lain mencaci maki.

Sampai pertengahan siang, datanglah seorang anak gadis membawa bejana kecil berisi air. Ia membasuh wajah dan tangan Rasulullah Saw.

Beliau kemudian berkata,

"Jangan kau khawatirkan ayahmu akan kalah atau terhina."

Aku bertanya, "Siapakah gadis itu?"

Mereka menjawab, "Dia adalah Zainab, putri Rasulullah, seorang gadis yang cemerlang."

Peristiwa ini memperlihatkan sisi lain dari perjuangan dakwah Rasulullah Saw. Di tengah kerumunan manusia, beliau tidak hanya menghadapi penolakan secara lisan, tetapi juga penghinaan yang menyentuh kehormatan dan fisik beliau.

Namun, yang menggetarkan hati justru keteguhan beliau di tengah perlakuan tersebut. Ketika putrinya datang membersihkan wajah dan tangannya, Rasulullah tidak menunjukkan keputusasaan. Beliau justru menenangkan putrinya agar tidak mengkhawatirkan keadaan ayahnya.

Betapa berat ujian yang harus dihadapi seorang rasul ketika menyampaikan kebenaran. Orang yang menyerukan keselamatan justru diludahi. Orang yang mengajak manusia menuju petunjuk justru dicaci dan dilempari debu.

Namun, penghinaan itu tidak mengubah arah perjuangannya.

Ketika Penghalangan Menjadi Bagian dari Perjuangan

Abu Jahal dan Abu Lahab, semoga Allah melaknat keduanya, termasuk orang-orang yang terus menghalangi dakwah Rasulullah Saw. Keduanya seolah memiliki jadwal bergiliran untuk menyakiti beliau, terutama ketika Rasulullah menyampaikan Islam di pasar-pasar dan berbagai tempat pertemuan bangsa Arab.

Setiap kali beliau berusaha membuka ruang komunikasi dengan suatu kabilah, gangguan dan intimidasi dapat muncul. Belum selesai beliau menyampaikan risalah, orang-orang yang memusuhinya telah berusaha membangun opini bahwa beliau adalah pendusta.

Dengan demikian, tantangan dakwah Rasulullah Saw. bukan hanya terletak pada sulitnya menemukan orang yang bersedia memberikan perlindungan. Beliau juga harus menghadapi upaya sistematis untuk merusak kepercayaan masyarakat terhadap risalah yang dibawanya.

Di sinilah kita dapat mengambil pelajaran tentang hubungan antara strategi dan keteguhan dalam perjuangan.

Rasulullah Saw. terus melakukan pendekatan, memetakan kekuatan kabilah, memanfaatkan momentum pertemuan, dan mencari orang-orang yang bersedia memberikan perlindungan. Namun, semua ikhtiar tersebut tidak membuat beliau mengubah prinsip dakwahnya.

Beliau tidak membalas fitnah dengan meninggalkan kebenaran. Tidak pula menghentikan dakwah hanya karena penghinaan semakin berat.

Perjuangan menegakkan kebenaran memang membutuhkan keberanian untuk menghadapi manusia, kecermatan membaca keadaan, serta kesabaran ketika jalan yang ditempuh tidak selalu mendapatkan sambutan.

Sebab, tugas seorang pendakwah bukan memastikan bahwa setiap orang akan menerima seruannya. Tugasnya adalah menyampaikan kebenaran dengan sungguh-sungguh dan terus mencari jalan agar risalah Allah dapat menjangkau manusia.

Rasulullah Saw. telah memberikan teladan bahwa penolakan, fitnah, dan intimidasi tidak boleh menghilangkan orientasi perjuangan. Selama risalah belum tersampaikan, ikhtiar harus terus dilakukan. Selama masih ada peluang untuk membuka pintu dakwah, langkah tidak boleh berhenti.

Sumber;

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Sejarah Lengkap Rasulullah, Pustaka Al-Kautsar, 2015, Hal 368-369

Kekhawatiran Kafir Quraisy di Musim Haji

Musim haji merupakan momentum penting bagi masyarakat Arab. Orang-orang dari berbagai kabilah berdatangan ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji sekaligus melakukan aktivitas perdagangan dan menjalin hubungan antarkabilah. Bagi kaum Quraisy, kedatangan mereka bukan hanya membawa keuntungan ekonomi, tetapi juga menjadi kesempatan untuk menjaga pengaruh dan kedudukan Mekah di tengah bangsa Arab.

Namun, pada masa dakwah Rasulullah saw., musim haji justru menghadirkan kekhawatiran tersendiri bagi para pemuka Quraisy. Mereka khawatir para pendatang akan mendengar langsung ajaran Muhammad dan tertarik mengikuti dakwahnya.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa ketika musim haji semakin dekat, sejumlah tokoh Quraisy mendatangi Al-Walid bin Al-Mughirah, salah seorang pemuka senior mereka. Dalam pertemuan itu, Al-Walid mengingatkan bahwa rombongan bangsa Arab sebentar lagi akan berdatangan ke Mekah. Mereka tentu akan mendengar sepak terjang Muhammad.

Karena itu, ia mengusulkan agar orang-orang Quraisy menyatukan sikap dan tidak saling berselisih dalam menghadapi dakwah Rasulullah.

"Wahai orang-orang Quraisy, musim haji sudah tiba. Rombongan bangsa Arab akan berduyun-duyun mendatangi kalian. Mereka telah mengetahui sepak terjang sahabat kalian ini. Karena itu, aku berharap kalian bersatu dan tidak lagi berselisih pendapat."

Mendengar perkataan tersebut, mereka meminta Al-Walid menyampaikan pandangannya.

"Wahai Abu Abdu Syams, berbicaralah dan kemukakan pendapatmu. Kami akan menjadikannya sebagai pegangan."

Namun, Al-Walid justru meminta mereka menyampaikan usulan terlebih dahulu agar dapat dipertimbangkan bersama.

Salah seorang dari mereka mengusulkan agar Muhammad disebut sebagai seorang dukun. Al-Walid menolak usulan itu. Menurutnya, perkataan Muhammad tidak menyerupai ucapan seorang dukun. Ucapannya bukanlah ungkapan yang tidak jelas ataupun rangkaian kata yang menyerupai mantra.

Usulan berikutnya adalah menyebut Muhammad sebagai orang gila. Al-Walid kembali menolaknya karena tuduhan itu tidak sesuai dengan kenyataan.

Mereka kemudian mengusulkan agar Muhammad disebut penyair. Namun, Al-Walid juga tidak menyetujuinya. Orang-orang Quraisy mengenal syair dan berbagai bentuk sastranya. Mereka tentu mengetahui bahwa perkataan Muhammad bukanlah syair.

Usulan terakhir adalah menuduh Muhammad sebagai penyihir. Kali ini, Al-Walid mulai memberikan pertimbangannya. Menurutnya, Muhammad tidak melakukan praktik sihir sebagaimana yang mereka kenal.

Ketika semua usulan itu ditolak, mereka kembali bertanya tentang pendapat Al-Walid sendiri.

Ia kemudian mengemukakan sesuatu yang memperlihatkan pengakuannya terhadap kekuatan bahasa Al-Qur'an.

"Demi Allah, sesungguhnya perkataan Muhammad memiliki keindahan, kelembutan, dan kekuatan yang luar biasa."

Namun, pengakuan itu tidak membuatnya menerima kebenaran risalah yang dibawa Rasulullah. Sebaliknya, ia justru mencari tuduhan yang dianggap paling efektif untuk menjauhkan masyarakat dari dakwah Islam.

Al-Walid akhirnya mengusulkan agar Muhammad disebut sebagai penyihir. Alasannya, Muhammad dianggap membawa sesuatu yang dapat memisahkan seseorang dari keluarganya: anak dari ayahnya, saudara dari saudaranya, suami dari istrinya, serta seseorang dari kerabatnya.

Usulan itu kemudian disepakati oleh orang-orang Quraisy.

Ketika rombongan bangsa Arab mulai berdatangan ke Mekah pada musim haji, orang-orang Quraisy menjalankan rencana tersebut. Mereka menempatkan diri di berbagai jalan yang biasa dilalui para pendatang. Setiap orang yang melintas diperingatkan agar berhati-hati terhadap Muhammad. Mereka menyebarkan tuduhan bahwa Muhammad adalah penyihir yang dapat memisahkan seseorang dari keluarga dan kerabatnya.

Dengan demikian, sebelum para pendatang berkesempatan mendengar langsung dakwah Rasulullah, mereka telah lebih dahulu disuguhi berbagai tuduhan dan peringatan dari kaum Quraisy.

Peristiwa ini memperlihatkan bahwa penentangan terhadap dakwah Rasulullah bukan semata-mata lahir dari ketidaktahuan terhadap ajaran yang beliau bawa. Sebagian pemuka Quraisy justru telah mengenali keistimewaan perkataan beliau. Mereka mengetahui bahwa Al-Qur'an bukan syair, bukan mantra dukun, dan bukan pula perkataan orang yang kehilangan akal.

Namun, pengakuan terhadap keistimewaan tersebut tidak serta-merta melahirkan keimanan. Kepentingan mempertahankan kekuasaan, pengaruh, dan tatanan sosial yang telah mereka nikmati membuat mereka memilih untuk menutupi kebenaran.

Bahkan, mereka menyusun tuduhan secara bersama-sama agar masyarakat tidak memiliki kesempatan untuk menilai dakwah Rasulullah secara jernih.

Allah kemudian menurunkan ayat-ayat Al-Qur'an yang mengungkap sikap Al-Walid bin Al-Mughirah:

"Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya sendirian. Dan Aku jadikan baginya harta benda yang banyak, dan anak-anak yang selalu bersama dia, dan Kulapangkan baginya (rezeki dan kekuasaan) dengan selapang-lapangnya. Kemudian dia ingin sekali supaya Aku menambahnya. Sekali-kali tidak (akan Aku tambah), karena sesungguhnya dia menentang ayat-ayat Kami (Al-Qur'an)."

(QS. Al-Muddatstsir: 11–16)

Ayat-ayat ini memperlihatkan ironi yang mendalam. Al-Walid telah memperoleh kekayaan, keturunan, kedudukan, dan berbagai kelapangan hidup. Namun, semua itu tidak membuatnya tunduk kepada kebenaran. Bahkan, setelah mengetahui keindahan dan kekuatan perkataan Rasulullah, ia justru menyusun tuduhan untuk menghalangi manusia dari Al-Qur'an.

Ada pelajaran penting dari peristiwa ini. Kebenaran tidak selalu ditolak karena tidak diketahui. Terkadang, seseorang telah mengenal tanda-tandanya, memahami kekuatannya, bahkan mengakui keistimewaannya, tetapi tetap menolaknya karena kebenaran tersebut mengancam kepentingan yang ingin dipertahankannya.

Musim haji yang seharusnya menjadi kesempatan bagi manusia untuk mendengar petunjuk Allah justru hendak dijadikan oleh kaum Quraisy sebagai ruang untuk membangun opini dan menghalangi dakwah.

Namun, strategi manusia untuk membendung kebenaran tidak akan mampu mengalahkan kehendak Allah. Al-Qur'an tetap tersebar, dakwah Rasulullah terus menjangkau manusia, dan risalah Islam akhirnya melampaui batas-batas Mekah menuju seluruh penjuru dunia.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 159-160

Wanita di Sisi Kabah yang Menawarkan Diri untuk Dinikahi Abdullah

Setelah peristiwa penebusan nazar dengan seratus ekor unta, Abdul Muthalib kembali ke rumah dengan menggandeng tangan putranya, Abdullah. Dalam perjalanan pulang, keduanya melewati seorang wanita dari Bani Asad bin Abdul Uzza yang sedang berada di sekitar Ka'bah.

Menurut riwayat Ibnu Ishaq, wanita tersebut merupakan saudara perempuan Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul Uzza. Ketika melihat Abdullah, wanita itu segera menyapanya.

"Wahai Abdullah, hendak pergi ke mana engkau?"

"Aku akan pergi bersama ayahku," jawab Abdullah.

Wanita itu kemudian menawarkan sesuatu yang mengejutkan.

"Bagimu seratus ekor unta, sebanyak unta yang telah disembelih untuk menebus dirimu. Datanglah kepadaku sekarang juga!"

Namun, Abdullah menolak tawaran tersebut. Ia menjawab bahwa dirinya sedang bersama ayahnya. Ia tidak ingin menentang kehendak sang ayah ataupun berpisah dengannya.

Abdullah pun melanjutkan perjalanan bersama Abdul Muthalib hingga mereka tiba di rumah Wahb bin Abdu Manaf, seorang tokoh terpandang dari Bani Zuhrah. Wahb dikenal sebagai orang yang memiliki kedudukan terhormat dan garis keturunan yang mulia di kalangan Quraisy.

Di rumah itulah berlangsung pernikahan Abdullah bin Abdul Muthalib dengan Aminah binti Wahb. Aminah juga berasal dari keluarga terpandang. Ia merupakan putri Wahb bin Abdu Manaf dan Barrah binti Abdul Uzza.

Dalam riwayat yang disebutkan Ibnu Ishaq, garis keturunan Aminah diterangkan hingga beberapa generasi sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa pernikahan tersebut mempertemukan dua keluarga yang memiliki kedudukan dan kehormatan di tengah masyarakat Quraisy.

Setelah pernikahan berlangsung, Abdullah tinggal bersama Aminah. Dari hubungan keduanya, Aminah kemudian mengandung seorang anak yang kelak menjadi Rasulullah saw.

Namun, ada satu peristiwa menarik yang diceritakan Ibnu Ishaq setelah Abdullah berhubungan dengan Aminah.

Abdullah kembali mendatangi wanita yang sebelumnya pernah menawarkan dirinya. Ia bertanya kepadanya:

"Mengapa engkau tidak menawarkan dirimu kepadaku sebagaimana yang engkau lakukan kemarin?"

Wanita itu menjawab:

"Cahaya yang ada padamu kemarin telah pergi. Kini aku tidak lagi menginginkanmu."

Menurut riwayat tersebut, wanita itu pernah mendengar penjelasan dari saudaranya, Waraqah bin Naufal, seorang pemeluk agama Nasrani yang mempelajari kitab-kitab terdahulu. Dari pengetahuan itulah ia mengetahui bahwa akan datang seorang nabi dari kalangan umat ini.

Ia melihat sesuatu yang istimewa pada diri Abdullah. Namun, ketika Abdullah kembali menemuinya, ia merasa sesuatu yang sebelumnya dilihatnya telah tiada. Karena itu, tawarannya tidak lagi diulangi.

Kisah ini menghadirkan sisi menarik dalam perjalanan sejarah menjelang kelahiran Rasulullah saw. Ada seorang wanita yang tertarik kepada Abdullah bukan semata-mata karena ketampanan atau kedudukan keluarganya, melainkan karena melihat sesuatu yang diyakininya sebagai cahaya kenabian.

Peristiwa tersebut juga memperlihatkan bahwa kabar tentang kedatangan seorang nabi telah dikenal oleh sebagian orang yang mempelajari kitab-kitab terdahulu. Bahkan, pengetahuan itu telah menjadi bagian dari percakapan dan penantian di tengah masyarakat sebelum Muhammad saw. diangkat menjadi rasul.

Abdullah sendiri mungkin tidak mengetahui apa yang dilihat wanita tersebut. Ia hanya menjalani kehidupannya, menikah dengan Aminah, dan menjadi bagian dari rangkaian sejarah yang telah Allah tetapkan.

Dari pernikahan Abdullah dan Aminah itulah kemudian lahir Muhammad saw., manusia yang membawa risalah terakhir bagi umat manusia.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 95-96

Kurban 100 Ekor Unta untuk Menebus Abdullah

Sebelum Abdullah bin Abdul Muthalib dilahirkan, Abdul Muthalib pernah bernazar kepada berhala yang dipujanya. Ia berjanji bahwa apabila Allah memberinya sepuluh orang anak laki-laki, salah seorang di antara mereka akan dijadikan kurban di hadapan berhala yang berada di sekitar Ka'bah, tempat pemujaan para bangsawan Quraisy.

Ketika anak laki-lakinya genap berjumlah sepuluh orang, Abdul Muthalib teringat akan nazar tersebut. Anak laki-laki kesepuluh itu diberi nama Abdullah, sebuah nama yang memiliki arti sangat berbeda dari nama-nama sebagian saudaranya. Abdullah berarti hamba Allah, sedangkan di antara kakak-kakaknya terdapat nama Abdul Uzza, yang berarti hamba berhala Uzza, dan Abdu Manaf.

Beberapa tahun kemudian, ketika Abdullah telah tumbuh menjadi seorang anak, Abdul Muthalib belum juga menunaikan nazarnya. Hingga pada suatu hari, ia merasa mendapatkan tanda yang mengingatkannya untuk memenuhi janji tersebut. Ia pun memutuskan bahwa salah seorang anak laki-lakinya harus dikurbankan.

Sebelum melaksanakan niat itu, Abdul Muthalib mengumpulkan seluruh anak laki-lakinya untuk mengadakan undian. Takdir undian jatuh kepada Abdullah.

Pilihan itu tentu bukan sesuatu yang ringan. Abdullah merupakan anak yang paling muda, memiliki paras yang tampan, dan sangat dicintai oleh ayahnya. Namun, Abdul Muthalib merasa terikat dengan nazar yang pernah diucapkannya. Abdullah pun menerima keputusan tersebut tanpa melakukan perlawanan.

Kabar tentang rencana pengorbanan Abdullah segera menyebar ke seluruh penjuru Mekah. Mendengar berita itu, seorang pemuka agama yang bertugas menjaga Ka'bah mendatangi Abdul Muthalib. Ia berusaha mencegah agar pengorbanan tersebut tidak benar-benar dilaksanakan.

Ada alasan yang lebih luas di balik peringatannya. Abdul Muthalib bukanlah orang biasa. Ia merupakan tokoh terpandang yang memiliki pengaruh besar di tengah masyarakat Quraisy. Apa yang dilakukannya berpotensi menjadi teladan bagi orang banyak. Jika ia benar-benar mengorbankan anaknya, bukan tidak mungkin masyarakat akan meniru perbuatan tersebut.

Karena itu, pengorbanan Abdullah harus dicegah. Setelah melalui pertimbangan, nazar tersebut akhirnya ditebus dengan menyembelih seratus ekor unta.

Atas persetujuan pemuka agama penjaga Masjidil Haram, Abdul Muthalib pun menyembelih seratus ekor unta di hadapan Ka'bah sebagai pengganti Abdullah. Dengan demikian, Abdullah terbebas dari ancaman menjadi kurban ayahnya sendiri.

Peristiwa ini kemudian memiliki makna tersendiri ketika kita mengingat perjalanan hidup Rasulullah saw. Bertahun-tahun setelah diangkat menjadi nabi dan rasul, beliau pernah bersabda:

"Aku adalah anak dari dua orang yang hendak disembelih."

Yang dimaksud dengan dua orang tersebut adalah Nabi Ismail dan Abdullah. Keduanya pernah berada dalam keadaan yang hampir sama: menjadi anak yang hendak dikurbankan oleh ayahnya masing-masing. Namun, keduanya tidak jadi disembelih.

Nabi Ismail akhirnya digantikan dengan seekor sembelihan atas perintah Allah kepada Nabi Ibrahim. Sementara itu, Abdullah terbebas setelah nazar ayahnya ditebus dengan seratus ekor unta.

Dari peristiwa ini, kita dapat melihat satu mata rantai sejarah yang menghubungkan keluarga Nabi Ibrahim dengan kelahiran Rasulullah saw. Abdullah yang pernah terancam menjadi kurban itu kelak menjadi ayah dari manusia pilihan Allah, Muhammad saw.

Sebuah perjalanan sejarah yang mengingatkan kita bahwa sebelum Rasulullah hadir membawa risalah Islam, telah berlangsung rangkaian peristiwa panjang dalam sejarah keluarganya. Bahkan, keselamatan Abdullah menjadi bagian dari perjalanan yang mengantarkan lahirnya manusia yang kelak membawa rahmat bagi seluruh alam.

Sumber:

Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad saw, GIP, 2015, Hal 65-66