Arah Kecerdasan Spiritualitas

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Spiritual itu buah dari ibadah. Menurut Imam Al-Ghazali, seluruh ibadah merupakan sarana pensucian jiwa. Setiap ibadah memiliki efek khusus pada jiwa Yang saling melengkapi dan menyempurnakan. Hanya ibadah "super khusus" yang membawa manusia pada pensucian jiwa, menguatkan jiwa, mengokohkan moral. Inilah pondasi spiritualitas.

Spiritualitas itu akhlak yang luhur, jiwa yang mulia, keyakinan dan bertanggungjawab terhadap amanah kehidupan, tekad yang kuat, pengorbanan dalam menunaikan kewajiban dan kesetiaan yang mendasari kepercayaan dan persatuan. Dari sinilah lahir kekuatan.

Spiritualitas sebelum harta. Bertumpu pada aqidah sebelum kekayaan yang fana. Karena, bila telah tersedia spiritual yang benar maka akan tersedia bersamanya seluruh sarana menuju sukses dan kemajuan. Dengan kemauan merevolusi diri, mengokohkan kekuatan ruhani, perbaikan akhlak maka seluruh kekuatan fisik akan datang dari berbagai arah.

Spiritualitas membawa jiwa menjadi mulia. Ruhnya membumbung tinggi, terbebas dari perbudakan materialisme, membersihkan diri dari syahwat dan hawa nafsu. Menghindari masalah-masalah spele dan tujuan-tujuan yang rendah. Mengarahkan wajah dengan lurus kepada Allah yang telah menciptakan langit dan bumi. Jiwanya diwakafkan untuk membangun kemajuan dan peradaban.

Spiritualitas yang mencurahkan iman yang meluap dan keyakinan akan keberhasilan yang selalu menyelimuti hati. Tekad membaja yang tak dihinggapi kelemahan. Hingga tidak takut kepada semua manusia dan tidak gentar pada seluruh alam meskipun semuanya menjadi penghadang. Berani dan tak gentar menghadapi lautan tentara dan pasukan raksasa karena yakin dengan pertolongan, perlindungan dan kekuatan Allah.

Dalam spiritual, meyakini ada kekuatan yang lebih dahsyat dari kekuatan yang mengalir dari keimanan ketika dadanya bergelora firman Allah swt, "Jika Allah menolong kamu, niscaya takkan ada yang sanggup mengalahkanmu." (Ali Imran: 160)

Dengan Spiritualitas ini, malam hari berdiri di mihrab, menggerakkan kepala sambil menangis, "Wahai dunia, tipulah orang selain aku." Namun saat fajar menyingsing dan seruan jihad ke medan kehidupan memanggil, jiwanya seperti singa berada di atas punggung kuda. Berteriak lantang hingga membahana ke seluruh medan kehidupan.

Beribadah Demi Mencintai-Nya

Dikisahkan bahwa Malik bin Dinar dan Tsabit al-Bannany -semoga Allah merahmati keduanya masuk pada ruang Rabi'ah Al-Bashriyah, lalu Rabi'ah bertanya tiba-tiba kepada Malik: "Ceritakan kepadaku kenapa kalian menyembah Tuhanmu?"

"Karena hasrat pada syurga." Jawab Malik. Lalu bertanya kepada Tsabit: "Kalau kamu hai anak muda? "Takut pada neraka!" jawab Tsabit.

Lantas Rabi'ah berkata: "Kamu hai Malik tak lebih seperti pekerja yang buruk. Tidak mau bekerja kecuali dengan harapan harapan. Dan kamu hai Tsabit seperti hamba sahaya yang buruk, mau bekerja kalau dipukul."

Lalu dua orang itu berkata, "Sedangkan kamu hai Rabi'ah."

"Demi cinta kepada Allah Ta'ala dan rindu kepadaNya."

Dan dikisahkan, suatu hari Dzunun Nuun al-Mishry RA ketika menasehati orang-orang, mereka menangis semua, namun ada seorang pemuda yang tertawa terbahak bahak.

Lalu Dzun Nuun bertanya, "Kenapa anda hai anak muda?" lantas pemuda itu berdiri sambil mendendangkan syair:

Semua menyembahNya karena takut neraka

Mereka melihat keselamatan sebagai balasan Atau menghuni syurga, lalu berada dalam taman dan air yang mengalir Sungguh dalam syurga abadi bukan hasratku Aku tak ingin mengganti kekasihku.

Beragam Versi Islamnya Umar ibn al-Khathab

Umar keluar dari rumah adiknya menuju tempat yang ditunjukkan Khabbab untuk menemui Rasulullah dan sahabatnya. Ia menuju rumah al-Arqam ibn Abil Arqam. Rumah inilah yang dijadikan tempat oleh beliau dan beberapa sahabatnya untuk melakukan dzikir dan beribadah kepada Allah.

Kali ini, Umar datang ke sana bukan untuk mencelakakan Muhammad dan menghentikan dakwah Islam, melainkan untuk ikut bergabung dalam kelompok orang-orang yang beriman.

Beberapa sahabat yang berada di dekat pintu kaget dan terkejut dengan kedatangan Umar. Mereka segera melapor kepada Rasulullah. Hamzah, paman Nabi, berkata, "Bukalah pintu! Jika Tuhan menghendaki kebaikan

dan Islam bagi Umar, kita sambut dia. Itulah yang kita harapkan. Namun, jika Allah menghendaki yang sebaliknya, kita bunuh dia dengan pedangnya sendiri!

Rasulullah lalu keluar menyambut Umar. Beliau memegang baju Umar dan menariknya keras-keras seraya berkata, "Wahai Umar, apa maksud kedatanganmu? Engkau memang tidak akan berhenti sebelum Allah menimpakan bencana atas dirimu!"

Dengan suara terputus-putus dan gemetar, Umar menjawab, “Ya Rasulullah, aku datang untuk menyatakan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya!" Jawaban Umar itu disambut takbir oleh Rasulullah. 

Mendengar Rasul bertakbir, semua yang hadir di tempat itu mengerti bahwa Umar memeluk Islam. Mereka pun bertakbir hingga suaranya terdengar orang yang berada di Masjidil Haram. Mereka juga merasa gembira dan memanjatkan puji syukur kepada Allah.

Dalam Musnad Ahmad disebutkan riwayat lain tentang keislaman Umar. Umar bertutur, "Saya hendak menghadang Rasulullah. Saya lihat dia sudah mendahului saya ke masjid. Saya berdiri di belakangnya.

Ia memulai bacaannya dengan surah al-Haqqah. Saya sungguh kagum dengan susunan Al-Quran itu. Dalam hati, saya berkata, 'Sungguh dia memang seorang penyair seperti dikatakan Quraisy. Seolah menjawab isi hati saya, Rasulullah kemudian membaca ayat Bahwa ini sungguh perkataan Rasul yang mulia. Itu bukanlah perkataan seorang penyair; sedikit sekali kamu percaya? (al-Haqqah [69]: 40-41).

Saya berkata, 'Dia seorang dukun. Kemudian, Rasul membaca ayat Juga bukan perkataan seorang peramal; sedikit sekali kamu mau menerima pelajaran. (Ini adalah wahyu) yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. Dan kalau dia mengada-adakan perkataan atas nama Kami, pasti Kami tangkap dia dengan tangan kanan, kemudian pasti Kami potong pembuluh jantungnya. Maka tak ada seorang pun dari kamu dapat mempertahankannya. (al Haqqah [69]: 42-47) sampai akhir surah. Maka, Islam sungguh menyentuh hati saya begitu dalam."

Tingkatan  Kaum 'Arifun

Kaum 'arifin itu bertingkat dan beragam dan dengan tangga yang berjenjang-jenjang, serta derajat yang berbeda berwarna, serta posisi yang bermacam macam.

1. Di antara mereka ada yang mengenal Allah melalui Sifat qudrot, maka dia sangat takut kepadaNya

2. Ada yang mengenal Allah melalui Sifat KaruniaNya, maka dia sangat berbaik sangka (husnudzon) kepada Allah.

3. Ada yang mengenalnya melalui Muroqobah, maka dia mengokohkan kebenaran hatinya. 

4. Ada yang mengenalnya melalui KeagunganNya, lalu ia meneguhkan rasa takut dan cinta.

5. Ada yang mengenalNya melalui Sifat Maha Mencukupi, lalu ia sangat fakir kepadaNya.

6. Ada yang mengenalNya melalui Sifat Maha SendiriNya, lalu ia meneguhkan kebeningan hatinya.

7. Ada yang mengenalNya melalui Allah, lalu dia bersambung terus menerus denganNya.

Karena itu:

1. Kualitas kema'rifatan rasa takut, tergantung kadar kema'rifatannya atas QudrotNya.

2. Kualitas rasa Husnudzon, tergantung pada kadar kema'rifatannya pada Sifat Anugerah Ilahi.

3.  Kualitas rasa pembenaran dengan kejujuran hati

tergantung kadar kema'rifatan Muroqobahnya. 

4. Kualitas rasa takut penuh cinta, tergantung kema'rifatannya atas Keagungan Allah.

5. Kualitas rasa butuh kepada Allah, tergantung kema'rifatannya atas maha MencukupiNya.

6. Kualitas rasa bening jiwa, tergantung kadar kema'rifatan atas Sifat Maha Sendirinya Allah. 

7. Kualitas wushul, tergantung kadar kema'rifatannya kepada Rabb Ta'ala.

Begitu pula kalangan "Ahli Langit" dalam beribadah, dalam dataran derajat maqom yang berbeda. Ada sebagian maqomnya adalah Rasa Malu, Rasa Hormat, ada pula maqomnya adalah taqarrub dan kemesraan, ada pula yang maqomnya memandang Anugerah. Bahkan ada yang Muroqobah, Haibah, sebagaimana firman Allah Ta'ala:

ه وما منا إلا له مقام معلوم »

"Dan tak ada dari Kami melainkan baginya adalah Maqom tertentu.." (Qs. Ash-Shoffaat 164).

Kalangan ahli ma'rifat pada umumnya (awam), mengenal Allah mengikuti jejak Rasulullah Saw. dan membenarkan dalam hati mereka, mengamalkan dengan badan mereka, namun kadang mereka berbuat dosa dan maksiat, lalu hidup di dunia penuh dengan kebodohan dan sembrono, dan kala itu mereka dalam bahaya besar, kecuali jika Allah merahmati mereka.

Ada kalangan manusia di atas mereka, yang mengenal Allah melalui dalil bukti, yaitu kalangan ilmuwan, pemikir dan filsuf, yang meyakiniNya dengan Tauhid melalui argumen dan efek Sifat RububiyahNya, di mana mereka mengambil dalil dengan sesuatu yang nyata atas yang tersembunyi, dan mereka meyakini keabsahan dalil pembuktian itu.

Mereka berada dalam jalan yang baik, namun mereka ini sering terhijab dari Allah Ta'ala karena lebih terdindingi oleh dalil pembuktian mereka sendiri.

Sedangkan kalangan khusus dari ahli ma'rifat adalah dari mereka yang memiliki rasa yaqin, mengenal Allah melalui Allah Swt. Mereka bersiteguh dengan ma'rifatnya, sama sekali tidak disertai argumen dalil atau dilatari oleh sebab akibat. Dalil mereka hanya Rasulullah Saw. Imam mereka hanyalah Al Qur'an. Cahaya mereka senantiasa melimpah di arena mereka.

Sumber :

Menjelang Ma'rifat, Syeikh Ahmad Ar-Rifa'y