Partisipasi Muhammad dalam Membangun Ka'bah Sebelum Diangkat Menjadi Rasul

Pemugaran Ka'bah dan Keterlibatan Muhammad

Sebelum diangkat menjadi rasul, Nabi Muhammad saw. telah menunjukkan kedudukan dan kemuliaan akhlaknya di tengah masyarakat Quraisy. Salah satu peristiwa yang memperlihatkan hal tersebut adalah keterlibatan beliau dalam pemugaran Ka'bah.

Ketika Muhammad berusia sekitar 35 tahun, kaum Quraisy sepakat merenovasi bangunan Ka'bah. Bangunan itu mengalami kerusakan akibat kebakaran dan banjir yang melanda Makkah. Sebagian dindingnya retak sehingga perlu diperbaiki.

Ka'bah pada masa itu masih berupa bangunan yang tersusun dari batu-batu tanpa atap. Kaum Quraisy bermaksud meninggikan bangunannya sekaligus memasang atap agar lebih kokoh dan terlindungi.

Namun, mereka sempat ragu untuk memulai pekerjaan tersebut. Ada kekhawatiran bahwa membongkar bangunan Ka'bah akan mendatangkan musibah. Mereka tidak ingin tindakan yang dimaksudkan untuk memperbaiki Baitullah justru dianggap sebagai bentuk penghinaan terhadapnya.

Akhirnya, Al-Walid bin Al-Mughirah mengambil inisiatif. Ia berkata, "Biarlah aku menjadi orang pertama yang memugar Ka'bah."

Ia kemudian mengambil kapak dan berdoa:

"Ya Allah, kami tidak bermaksud menghancurkan. Kami hanya menginginkan kebaikan untuk Ka'bah."

Al-Walid mulai membongkar sebagian bangunan. Ketika malam tiba, pekerjaan dihentikan. Kaum Quraisy sepakat menunggu hingga pagi untuk melihat apakah akan terjadi sesuatu yang membahayakan.

Mereka berkata bahwa jika terjadi musibah, pekerjaan itu akan dihentikan dan bangunan Ka'bah dikembalikan seperti semula. Namun, jika tidak terjadi apa-apa, mereka akan melanjutkan pemugaran.

Ketika tidak terjadi sesuatu yang mereka khawatirkan, Al-Walid kembali melanjutkan pekerjaannya. Kaum Quraisy pun mengikutinya. Satu demi satu batu diturunkan hingga bangunan Ka'bah hampir seluruhnya dibongkar, kecuali bagian yang masih dipertahankan.

Dalam proses pembangunan tersebut, kaum Quraisy membagi pekerjaan berdasarkan kabilah. Setiap kabilah memperoleh bagian pekerjaan masing-masing. Orang-orang yang lebih tua dan berpengalaman turut membantu mengangkat serta menurunkan bebatuan.

Nabi Muhammad saw. juga ikut berpartisipasi bersama pamannya, Al-Abbas bin Abdul Muthalib. Keduanya memindahkan batu-batu Ka'bah dari satu tempat ke tempat lainnya.

Di tengah pekerjaan itu, Al-Abbas menyarankan agar Muhammad mengangkat kainnya hingga ke atas lutut supaya tidak mengganggu ketika membawa batu. Namun, tak lama kemudian Muhammad terjatuh. Setelah sadar, beliau segera menutup kembali tubuhnya dan berkata:

"Kainku, kainku!"

Kemudian beliau mengikat kembali kainnya dengan erat.

Peristiwa ini diriwayatkan dalam sejumlah sumber sirah. Ia menggambarkan bagaimana Muhammad turut bekerja bersama masyarakat dalam membangun rumah Allah, sekaligus menunjukkan penjagaan Allah terhadap beliau.

Perselisihan tentang Hajar Aswad

Pemugaran Ka'bah berjalan hingga tiba saatnya meletakkan kembali Hajar Aswad pada tempatnya.

Di sinilah muncul persoalan besar.

Setiap kabilah Quraisy ingin memperoleh kehormatan untuk meletakkan batu hitam tersebut. Bagi mereka, tugas itu bukan pekerjaan biasa. Meletakkan Hajar Aswad merupakan kehormatan yang sangat besar karena berkaitan langsung dengan pemeliharaan Baitullah.

Perselisihan semakin tajam. Masing-masing kabilah merasa berhak mendapatkan kehormatan tersebut. Bahkan, ketegangan hampir berujung pada pertumpahan darah.

Persoalannya bukan sekadar siapa yang akan mengangkat sebuah batu. Di balik perebutan itu terdapat harga diri, kehormatan, dan persaingan antarkabilah. Jika tidak segera diselesaikan, perselisihan tersebut dapat berubah menjadi konflik berkepanjangan.

Dalam keadaan genting itu, Abu Umayyah bin Al-Mughirah mengusulkan sebuah jalan keluar.

Ia berkata kepada penduduk Quraisy:

"Wahai penduduk Quraisy, jadikanlah orang pertama yang memasuki Masjidil Haram sebagai pihak yang berhak memutuskan persoalan ini."

Usulan tersebut diterima oleh semua pihak. Mereka sepakat menyerahkan keputusan kepada orang pertama yang memasuki masjid.

Ternyata, orang pertama yang datang adalah Muhammad.

Ketika melihat beliau, mereka berseru:

"Inilah Muhammad Al-Amin. Kami rela jika dia yang memutuskan persoalan ini."

Gelar Al-Amin bukanlah gelar yang muncul tanpa alasan. Masyarakat Quraisy telah mengenal Muhammad sebagai pribadi yang jujur, dapat dipercaya, dan tidak dikenal melakukan kezaliman. Karena itu, mereka merasa tenang ketika persoalan yang hampir menimbulkan pertumpahan darah diserahkan kepada beliau.

Setelah mendengar persoalan yang terjadi, Muhammad tidak mengambil kehormatan itu untuk dirinya sendiri ataupun menyerahkannya kepada satu kabilah tertentu.

Beliau meminta sehelai kain. Setelah kain dibentangkan, Hajar Aswad diletakkan di atasnya. Kemudian beliau meminta setiap pemimpin kabilah memegang salah satu ujung kain tersebut.

Mereka pun mengangkatnya bersama-sama.

Ketika Hajar Aswad telah sampai di tempat yang ditentukan, Muhammad mengambil batu itu dengan kedua tangannya dan meletakkannya pada posisinya.

Perselisihan pun selesai. Semua kabilah memperoleh bagian dalam pekerjaan tersebut. Tidak ada satu kabilah pun yang merasa dikalahkan atau kehilangan kehormatannya.

Sebuah persoalan yang hampir menumpahkan darah akhirnya diselesaikan melalui cara yang sederhana, tetapi sangat bijaksana.

Bentuk Bangunan Ka'bah Setelah Pemugaran

Setelah pemugaran selesai, bangunan Ka'bah menjadi lebih tinggi dan memiliki atap. Menurut keterangan dalam riwayat sejarah, tingginya mencapai 18 hasta.

Pintunya juga ditinggikan dari permukaan tanah. Tujuannya agar tidak setiap orang dapat memasukinya dengan mudah dan agar air banjir tidak mengalir masuk ke dalam bangunan.

Atap Ka'bah ditopang oleh enam tiang kayu.

Namun, kaum Quraisy tidak memiliki dana yang cukup untuk memasukkan seluruh bagian Hijir Ismail ke dalam bangunan Ka'bah. Mereka hanya dapat mengeluarkan sebagian batu dan membangun dinding pendek sebagai penanda bagian yang berada di luar bangunan.

Ada hal lain yang menarik dari pembangunan tersebut. Kaum Quraisy menetapkan syarat bahwa dana yang digunakan harus berasal dari sumber penghasilan yang baik dan halal. Mereka tidak menerima harta dari pekerjaan kotor, seperti pelacuran, perampokan, dan berbagai bentuk kezaliman.

Mereka ingin membangun rumah Allah dengan harta yang bersih.

Sikap ini memberikan pelajaran penting. Tujuan yang mulia semestinya ditempuh dengan cara yang mulia pula. Tidak pantas membangun rumah Allah dengan harta yang diperoleh melalui kemaksiatan dan kezaliman.

Pembangunan Ka'bah bukan hanya persoalan menyusun batu dan meninggikan dinding. Ia juga mengandung kesadaran bahwa kemuliaan sebuah amal harus dijaga sejak niat, proses, hingga sumber daya yang digunakan.

Pelajaran dari Peristiwa Pemugaran Ka'bah

1. Ka'bah mengalami pembangunan dan pemugaran dari masa ke masa

Dalam perjalanan sejarahnya, Ka'bah mengalami beberapa kali pembangunan dan pemugaran.

Di antara tahap penting yang sering disebut dalam pembahasan sejarah adalah:

Pertama, pembangunan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s.

Kedua, pemugaran oleh kaum Quraisy sebelum Muhammad diangkat menjadi rasul. Dalam peristiwa ini, beliau turut berpartisipasi.

Ketiga, pembangunan kembali oleh Abdullah bin Az-Zubair setelah Ka'bah mengalami kerusakan akibat peristiwa pengepungan Makkah pada masa pemerintahan Yazid bin Mu'awiyah. Dalam peristiwa tersebut, Ka'bah terkena dampak serangan dan kebakaran.

Keempat, pembangunan oleh Al-Hajjaj bin Yusuf atas perintah Abdul Malik bin Marwan setelah Abdullah bin Az-Zubair terbunuh. Bangunan Ka'bah dikembalikan kepada bentuk yang dibangun kaum Quraisy pada masa sebelum Islam.

Sebelumnya, Abdullah bin Az-Zubair telah membangun Ka'bah dengan mengikuti keinginan Rasulullah saw. sebagaimana diriwayatkan oleh Aisyah r.a. Beliau memasukkan bagian Hijir Ismail ke dalam bangunan Ka'bah, memperdalam fondasinya, dan membuat dua pintu: satu untuk masuk dan satu untuk keluar.

Rasulullah saw. bersabda kepada Aisyah:

"Wahai Aisyah, seandainya kaummu tidak baru saja meninggalkan masa jahiliah, niscaya aku akan memerintahkan agar Ka'bah dibongkar, kemudian aku memasukkan bagian yang telah dikeluarkan darinya, merendahkan fondasinya hingga ke tanah, dan membuat dua pintu untuknya, pintu timur dan pintu barat. Dengan demikian, aku membangunnya di atas fondasi Ibrahim."

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Peristiwa-peristiwa tersebut memperlihatkan bahwa sejarah Ka'bah bukan hanya sejarah pembangunan fisik, tetapi juga sejarah pemeliharaan dan pengambilan keputusan. Setiap perubahan perlu mempertimbangkan tuntunan agama, kemaslahatan, dan kehormatan Baitullah.

2. Menyelesaikan perselisihan dengan keputusan yang mengakomodasi semua pihak

Cara Muhammad menyelesaikan perselisihan Hajar Aswad merupakan pelajaran penting tentang kepemimpinan.

Beliau tidak memihak satu kabilah, tidak mengambil kehormatan untuk dirinya sendiri, dan tidak membiarkan perselisihan terus berkembang.

Sebaliknya, beliau menghadirkan jalan keluar yang membuat semua pihak terlibat. Setiap kabilah ikut memegang kain dan mengangkat Hajar Aswad. Dengan demikian, kehormatan itu tidak menjadi milik satu kelompok saja.

Keputusan tersebut bukan hanya menyelesaikan persoalan teknis peletakan batu. Ia juga memulihkan hubungan antarkabilah dan mencegah konflik yang lebih besar.

Di sinilah terlihat kecerdasan sosial Muhammad. Beliau memahami bahwa persoalan yang tampak sederhana dapat menyimpan masalah yang jauh lebih besar. Perebutan Hajar Aswad bukan sekadar perebutan tugas, melainkan pertaruhan kehormatan antarkelompok.

Karena itu, penyelesaiannya harus menyentuh akar persoalan, bukan hanya menyelesaikan pekerjaan fisiknya.

3. Kepercayaan masyarakat merupakan modal kepemimpinan

Ketika Muhammad memasuki Masjidil Haram, kaum Quraisy langsung merasa lega. Mereka mengenal beliau sebagai Al-Amin, orang yang dapat dipercaya.

Kepercayaan itu tidak dibangun dalam satu hari. Ia tumbuh dari kejujuran, konsistensi, dan sikap adil yang telah ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari.

Beliau tidak perlu memaksakan diri untuk mendapatkan kepercayaan. Masyarakat sendiri yang menyerahkan persoalan besar kepadanya karena mereka mengetahui kualitas pribadinya.

Peristiwa ini mengajarkan bahwa kepemimpinan tidak cukup dibangun dengan kekuasaan atau kedudukan. Seorang pemimpin harus memiliki integritas yang membuat orang lain merasa aman ketika menyerahkan urusan kepadanya.

Kehormatan bukan sesuatu yang harus direbut dengan paksaan. Ia tumbuh dari kepercayaan yang dibangun melalui akhlak.

4. Perlindungan dan bimbingan Allah telah menyertai kehidupan Rasulullah

Peristiwa pemugaran Ka'bah juga memperlihatkan bagaimana Allah menjaga dan membimbing Rasulullah saw. sebelum beliau menerima wahyu.

Ketika perselisihan antarkabilah mencapai keadaan yang sangat genting, Muhammad hadir sebagai sosok yang dipercaya untuk menyelesaikannya. Dengan cara yang sederhana, beliau mampu meredakan ketegangan yang hampir menimbulkan pertumpahan darah.

Kejadian ini dapat direnungkan sebagai bagian dari persiapan dan pemuliaan Allah terhadap calon rasul-Nya. Allah memperlihatkan kemuliaan akhlak beliau di tengah masyarakat, bahkan sebelum beliau diangkat untuk membawa risalah.

Beliau menyelesaikan persoalan tanpa kekerasan, tanpa keberpihakan, dan tanpa merendahkan kehormatan pihak mana pun.

Kelak, ketika menerima wahyu, karakter tersebut menjadi bagian dari keteladanan beliau dalam menyampaikan kebenaran dan membimbing manusia.

Kemuliaan yang Terlihat Sebelum Kenabian

Peristiwa pemugaran Ka'bah memberikan dua kehormatan besar kepada Muhammad saw.

Pertama, beliau dipercaya menyelesaikan perselisihan antarkabilah yang hampir berujung pada pertumpahan darah.

Kedua, beliau mendapatkan kehormatan meletakkan Hajar Aswad pada tempatnya dengan kedua tangan beliau sendiri.

Namun, yang lebih penting daripada kedua kehormatan tersebut adalah cara beliau memperolehnya. Beliau tidak meminta kedudukan itu, tidak memperebutkannya, dan tidak menggunakannya untuk mengunggulkan satu kelompok atas kelompok lain.

Beliau justru menjadikan semua pihak sebagai bagian dari penyelesaian.

Inilah keteladanan yang patut direnungkan. Dalam kehidupan bermasyarakat, tidak semua perselisihan harus dimenangkan oleh satu pihak. Ada saatnya seorang pemimpin harus mencari jalan yang menjaga kehormatan bersama, memulihkan kepercayaan, dan mencegah kerusakan yang lebih besar.

Muhammad saw. telah memperlihatkan keteladanan itu sebelum diangkat menjadi rasul.

Ketika kaum Quraisy sibuk meninggikan dinding Ka'bah, Allah memperlihatkan kepada mereka kemuliaan seorang manusia yang kelak akan meninggikan martabat kehidupan melalui risalah-Nya. Beliau bukan hanya membantu membangun rumah Allah dengan batu-batu, tetapi juga menjaga persatuan manusia dengan kebijaksanaan.

Sebab, membangun Ka'bah bukan semata-mata pekerjaan fisik. Ia juga mengingatkan manusia bahwa rumah Allah harus dijaga dengan keimanan, kejujuran, keadilan, dan akhlak yang mulia.

Sumber:

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Sejarah Lengkap Rasulullah, Pustaka Al-Kautsar, 2015, Hal 100-104

Pembangunan Ka'bah dari Masa ke Masa

Ka'bah telah mengalami beberapa kali pembangunan dan pemugaran sepanjang sejarah. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa bangunan ini telah didirikan sejak masa malaikat, kemudian dibangun oleh Nabi Adam dan keturunannya. Namun, ada pula pandangan ulama yang menegaskan bahwa pembangunan Ka'bah yang dapat dipastikan berdasarkan keterangan sahih adalah pembangunan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s.

Perbedaan ini perlu diperhatikan. Sebab, ada dua hal yang tidak selalu sama: kemuliaan lokasi Baitullah dan keberadaan bangunan Ka'bah di atasnya. Sebuah tempat dapat dimuliakan dan telah dikenal oleh para nabi, meskipun bangunannya belum berdiri seperti yang kita kenal sekarang.

Sembilan Tahap Pembangunan dan Pemugaran Ka'bah

Sejumlah kitab sejarah dan sirah mencatat beberapa tahap pembangunan serta pemugaran Ka'bah. Riwayat-riwayat tersebut tidak seluruhnya memiliki kekuatan sanad yang sama. Ada yang dinukil dari atsar para sahabat dan tabi'in, ada pula yang bersumber dari keterangan para ahli sejarah.

1. Pembangunan oleh para malaikat

Al-Azraqi meriwayatkan bahwa para malaikat merupakan pihak yang pertama kali membangun Ka'bah. Riwayat ini menjadi salah satu keterangan tentang sejarah awal Baitullah sebelum masa manusia.

2. Pembangunan oleh Nabi Adam a.s.

Riwayat lain menyebutkan bahwa Nabi Adam a.s. membangun Ka'bah. Keterangan ini dinukil oleh Al-Baihaqi dan sejumlah perawi lainnya.

3. Pembangunan oleh keturunan Nabi Adam a.s.

Al-Azraqi dan sejumlah perawi lain meriwayatkan dari Wahab bin Munabbih bahwa Ka'bah pernah dibangun oleh keturunan Nabi Adam.

As-Suhaili menyebutkan bahwa sosok yang membangunnya adalah Syits bin Adam a.s.

Namun, riwayat mengenai pembangunan Ka'bah oleh para malaikat, Nabi Adam, dan keturunannya perlu ditempatkan sebagai keterangan sejarah yang diperselisihkan kekuatan periwayatannya. Riwayat tersebut tidak dapat disamakan begitu saja dengan dalil sahih yang secara tegas menetapkan peristiwa pembangunan Ka'bah sebelum masa Ibrahim.

4. Pembangunan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s.

Inilah pembangunan yang secara tegas disebutkan dalam Al-Qur'an.

Allah berfirman:

"Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, seraya berdoa, 'Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.'" (QS. Al-Baqarah: 127).

Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail meninggikan fondasi Baitullah. Keduanya membangun rumah Allah dengan penuh ketaatan, sekaligus memohon agar amal yang mereka kerjakan diterima oleh-Nya.

Namun, apakah pembangunan ini merupakan pembangunan pertama Ka'bah?

Ibnu Katsir menegaskan bahwa tidak ada satu pun khabar sahih dari Rasulullah saw. yang menyatakan bahwa bangunan Ka'bah telah didirikan sebelum kedatangan Nabi Ibrahim a.s. Menurutnya, pembangunan yang disebutkan dalam Al-Qur'an itulah yang dapat dipastikan sebagai pembangunan Ka'bah berdasarkan dalil yang kuat.

Sebagian pihak yang berpendapat bahwa Ka'bah telah dibangun sebelumnya merujuk pada keterangan tentang maqam Ibrahim atau tempat berdirinya Ibrahim. Akan tetapi, menurut penjelasan Ibnu Katsir, keterangan tersebut tidak harus dipahami bahwa bangunan Ka'bah telah berdiri sejak masa sebelumnya.

Yang dimaksud dapat berupa lokasi Baitullah yang telah ditentukan oleh Allah dalam ilmu dan takdir-Nya. Tempat itu telah dimuliakan, meskipun bangunannya belum didirikan sebagaimana yang kemudian dilakukan oleh Ibrahim dan Ismail.

Asy-Syami, ketika mengomentari penjelasan Ibnu Katsir, menyebutkan bahwa pandangan tersebut mendapat dukungan dari sejumlah atsar.

5. Pembangunan dan perbaikan oleh kabilah Amaliq dan Jurhum

Riwayat tentang pembangunan Ka'bah oleh kabilah Amaliq dan Jurhum dinukil oleh Asy-Syami dari sejumlah sumber, di antaranya riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ishaq bin Rahawaih dalam Musnad-nya, serta riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan Al-Baihaqi dalam Ad-Dala'il, dari Ali r.a.

As-Suhaili juga menyebutkan bahwa Ka'bah pernah dibangun atau diperbaiki pada masa kabilah Jurhum sebanyak satu atau dua kali. Hal itu dilakukan karena aliran air menyebabkan dinding Ka'bah retak.

Dalam keterangannya, As-Suhaili membedakan pembangunan tersebut dari pembangunan besar. Sebagian pekerjaan yang dilakukan lebih merupakan perbaikan terhadap bagian bangunan yang rusak.

Disebutkan pula adanya pembangunan dinding pemisah antara Ka'bah dan aliran air. Dinding tersebut dinisbatkan kepada Amir Al-Jarud.

Riwayat-riwayat ini memperlihatkan bahwa pemeliharaan Ka'bah bukan hanya berkaitan dengan pembangunan awal. Bangunan suci itu juga memerlukan perawatan dan perbaikan agar tetap terjaga dari kerusakan.

6. Pembangunan oleh Qushai bin Kilab

Qushai bin Kilab, leluhur Nabi Muhammad saw., juga disebut sebagai sosok yang melakukan pembangunan Ka'bah.

Asy-Syami menukil keterangan ini dari Zubair bin Bakkar dalam kitab An-Nasab. Riwayat tersebut juga disebutkan oleh Al-Mawardi dalam Al-Ahkam As-Sulthaniyyah.

Pada masa Qushai, pemeliharaan Ka'bah berkaitan erat dengan kedudukan Quraisy sebagai pengelola Baitullah. Ka'bah bukan hanya pusat ibadah, tetapi juga memiliki kedudukan penting dalam kehidupan sosial bangsa Arab.

7. Pembangunan oleh kaum Quraisy

Pembangunan berikutnya dilakukan oleh kaum Quraisy ketika Nabi Muhammad saw. berusia sekitar 35 tahun, sebelum beliau diangkat menjadi rasul.

Dalam pembangunan tersebut, kaum Quraisy memperbaiki bangunan Ka'bah. Peristiwa ini juga dikenal melalui kisah perselisihan antarkabilah mengenai siapa yang berhak meletakkan Hajar Aswad pada tempatnya.

Perselisihan itu akhirnya diselesaikan oleh Muhammad saw. dengan cara yang diterima oleh seluruh kabilah. Beliau meletakkan Hajar Aswad di atas sehelai kain, kemudian setiap pemimpin kabilah memegang ujung kain tersebut untuk mengangkatnya bersama-sama. Setelah sampai di tempatnya, Muhammad saw. mengambil Hajar Aswad dan meletakkannya.

Peristiwa ini memperlihatkan kebijaksanaan beliau bahkan sebelum menerima wahyu. Di tengah persaingan antarkabilah, beliau mampu menghadirkan penyelesaian yang mencegah pertumpahan darah.

8. Pembangunan oleh Abdullah bin Az-Zubair

Pada masa pemerintahan Abdullah bin Az-Zubair, Ka'bah kembali dibangun.

Peristiwa ini memiliki landasan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Abdullah bin Az-Zubair membangun Ka'bah berdasarkan hadis yang didengarnya dari Aisyah r.a., bahwa Rasulullah saw. pernah menyampaikan keinginan untuk mengembalikan bangunan Ka'bah sebagaimana fondasi yang dibangun oleh Nabi Ibrahim.

Rasulullah saw. bersabda:

"Seandainya kaummu tidak baru saja meninggalkan masa jahiliah, niscaya aku akan meruntuhkan Ka'bah, kemudian membangunnya kembali di atas fondasi Ibrahim. Aku juga akan membuat dua pintu untuknya: satu pintu untuk masuk dan satu pintu untuk keluar."

(HR. Al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah r.a.).

Abdullah bin Az-Zubair kemudian membangun Ka'bah dengan mengikuti keterangan tersebut. Ia memasukkan bagian Hijir Ismail ke dalam bangunan Ka'bah dan membuat dua pintu sebagaimana disebutkan dalam hadis.

9. Pembangunan oleh Al-Hajjaj bin Yusuf

Setelah Abdullah bin Az-Zubair wafat, Al-Hajjaj bin Yusuf membangun kembali Ka'bah atas perintah Abdul Malik bin Marwan dari Dinasti Umayyah.

Dalam riwayat yang disebutkan oleh Imam Muslim, Abdul Malik pada awalnya meragukan keterangan Abdullah bin Az-Zubair mengenai hadis Aisyah r.a. tentang keinginan Rasulullah saw. mengembalikan bentuk Ka'bah kepada fondasi Ibrahim.

Namun, Harits bin Abdullah bin Abi Rabi'ah meyakinkan Abdul Malik bahwa ia juga mendengar langsung hadis tersebut dari Aisyah.

Setelah mengetahui kebenaran riwayat itu, Abdul Malik menyesali keputusan pemugaran yang telah dilakukan. Ia menyadari bahwa pembangunan oleh Al-Hajjaj telah mengubah kembali bentuk Ka'bah yang sebelumnya disesuaikan dengan keinginan Rasulullah saw.

Peristiwa ini memperlihatkan bahwa keputusan untuk mengubah bangunan Ka'bah tidak semestinya didasarkan pada kehendak penguasa semata. Ada tuntunan Rasulullah saw. yang perlu dipertimbangkan, dan ada kehormatan Baitullah yang harus dijaga.

Menjaga Ka'bah agar Tidak Menjadi Permainan Penguasa

Kehati-hatian dalam mengubah bangunan Ka'bah juga terlihat dalam kisah Khalifah Harun Ar-Rasyid.

Diriwayatkan bahwa Harun Ar-Rasyid pernah berniat meruntuhkan Ka'bah dan mengembalikannya kepada bentuk bangunan yang didirikan oleh Abdullah bin Az-Zubair.

Namun, Imam Malik bin Anas mencegahnya. Ia menyampaikan nasihat agar Ka'bah tidak dijadikan bahan permainan para penguasa setelahnya.

Menurut Imam Malik, jika setiap penguasa merasa berhak meruntuhkan dan membangun kembali Ka'bah sesuai kehendaknya, bangunan suci itu akan terus menjadi objek perubahan kekuasaan. Akibatnya, kewibawaan Ka'bah dapat berkurang di hati manusia.

Harun Ar-Rasyid akhirnya mengurungkan niatnya.

Nasihat Imam Malik mengandung pelajaran penting. Tidak semua sesuatu yang dapat dilakukan harus dilakukan. Bahkan, ketika seseorang memiliki kekuasaan untuk mengubah sebuah bangunan, ia tetap perlu mempertimbangkan kemaslahatan yang lebih besar.

Ka'bah bukan monumen untuk menunjukkan kebesaran seorang raja. Ia adalah Baitullah yang dimuliakan oleh Allah dan menjadi kiblat umat Islam. Karena itu, pemeliharaannya harus dijauhkan dari ambisi dan kepentingan pribadi.

Apakah Ka'bah Telah Dibangun Sebelum Nabi Ibrahim?

Setelah menguraikan berbagai riwayat pembangunan Ka'bah, muncul satu persoalan mendasar: apakah bangunan Ka'bah memang telah berdiri sebelum Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail?

Ibnu Katsir menegaskan bahwa tidak ada khabar sahih dari Rasulullah saw. yang secara tegas menyatakan bahwa Ka'bah telah dibangun sebelum masa Ibrahim.

Riwayat tentang pembangunan oleh malaikat, Nabi Adam, Syits, atau keturunan Adam lebih banyak ditemukan dalam kitab-kitab sejarah dan tafsir. Di antaranya adalah riwayat yang dinukil oleh Al-Azraqi dan Al-Fakihi. Sebagian riwayat tersebut terputus sanadnya pada generasi sahabat atau tabi'in.

Karena itu, riwayat-riwayat tersebut tidak dapat ditempatkan pada tingkat kepastian yang sama dengan keterangan Al-Qur'an tentang pembangunan oleh Ibrahim dan Ismail.

Namun, apakah berarti para nabi sebelum Ibrahim tidak mengenal atau tidak pernah mendatangi lokasi Baitullah?

Tidak demikian. Di sinilah pentingnya membedakan antara bangunan Ka'bah dan lokasi Baitullah.

Abu Syuhbah, setelah mengkaji penjelasan Ibnu Katsir, menyebutkan bahwa keterangan tentang para nabi yang berhaji tidak harus bertentangan dengan pendapat bahwa pembangunan Ka'bah yang dapat dipastikan berdasarkan dalil sahih dilakukan oleh Ibrahim dan Ismail.

Ia mengemukakan sejumlah riwayat yang menggambarkan perjalanan para nabi menuju Baitullah.

Pertama, terdapat riwayat yang menyebutkan bahwa tidak ada seorang nabi pun melainkan pernah menunaikan haji ke Baitullah. Riwayat ini dinukil dalam sejumlah kitab, meskipun kekuatan sanadnya perlu diperhatikan dan tidak seluruh ulama menilainya dengan derajat yang sama.

Kedua, Abu Ya'la meriwayatkan dalam Musnad-nya melalui jalur Ibnu Abbas bahwa ketika Rasulullah saw. melakukan perjalanan haji dan sampai di Lembah Usfan, beliau bertanya kepada Abu Bakar tentang nama lembah tersebut.

Setelah Abu Bakar menjawab bahwa tempat itu adalah Lembah Usfan, Rasulullah saw. menyebutkan bahwa Nabi Nuh, Nabi Hud, dan Nabi Ibrahim pernah melewati lembah itu dengan menunggang unta. Mereka sedang dalam perjalanan haji menuju Ka'bah.

Ketiga, Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ketika Rasulullah saw. melewati Lembah Usfan dalam perjalanan haji, beliau menyebut Nabi Hud dan Nabi Saleh pernah melewati lembah tersebut dengan mengucapkan talbiyah untuk berhaji ke Ka'bah.

Riwayat-riwayat tersebut menggambarkan bahwa para nabi telah mendatangi lokasi Baitullah dan mengagungkannya. Akan tetapi, keterangan tentang perjalanan mereka menuju Ka'bah tidak serta-merta membuktikan bahwa bangunan Ka'bah telah berdiri pada masa setiap nabi tersebut.

Dengan demikian, tidak ada pertentangan yang harus dipaksakan antara dua keterangan itu. Para nabi dapat saja mendatangi lokasi Baitullah dan menunaikan ibadah kepada Allah di tempat tersebut, meskipun bangunan Ka'bah belum didirikan sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.

Kemuliaan Lokasi Baitullah dan Pelajaran dari Sejarahnya

Dari berbagai riwayat tersebut, kita dapat memahami bahwa ada perbedaan antara sejarah bangunan Ka'bah dan sejarah kemuliaan lokasi Baitullah.

Bangunan Ka'bah mengalami pembangunan, perbaikan, dan pemugaran dari masa ke masa. Sebagian tahapnya disebutkan dalam riwayat sejarah yang kekuatan sanadnya beragam. Adapun pembangunan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail memiliki dasar yang tegas dalam Al-Qur'an.

Namun, kemuliaan lokasi Baitullah tidak bergantung semata-mata pada keberadaan bangunannya. Tempat itu telah ditentukan dan dimuliakan oleh Allah. Karena itu, para nabi dapat mendatangi dan mengagungkannya sebelum bangunan Ka'bah didirikan kembali oleh Ibrahim dan Ismail.

Sejarah ini juga mengajarkan bahwa Ka'bah bukan milik suatu bangsa, kabilah, atau penguasa. Tidak seorang pun berhak menjadikannya sebagai sarana untuk menunjukkan kekuasaan. Ia adalah rumah ibadah yang menjadi pusat penghambaan kepada Allah.

Maka, ketika seorang Muslim berdiri di hadapan Ka'bah, hendaknya ia tidak hanya memandang sebuah bangunan yang telah berulang kali direnovasi. Ia perlu mengingat bahwa tempat itu menyimpan jejak panjang penghambaan para nabi, menjadi arah kiblat umat Islam, dan menjadi pusat ibadah yang menyatukan manusia dari berbagai penjuru dunia.

Yang paling penting bukanlah berapa kali bangunan itu didirikan atau siapa yang pernah merenovasinya. Yang lebih penting adalah apakah hati manusia tetap terikat kepada tujuan didirikannya Baitullah: mengesakan Allah, mengagungkan-Nya, dan beribadah hanya kepada-Nya.

Sumber:

Mahdi Rizqullah Ahmad, Biografi Rasulullah, Qisthi Press, 2009, Hal 50-54

Para Nabi yang Tercatat Telah dan Akan Menunaikan Ibadah Haji

Haji: Syiar yang Menghubungkan Para Nabi

Ketika seorang Muslim menunaikan ibadah haji, sesungguhnya ia sedang menjalankan syiar yang memiliki akar sejarah sangat panjang. Ia tidak hanya mengikuti manasik yang diajarkan Rasulullah Muhammad saw., tetapi juga meneruskan jejak penghambaan para nabi dan rasul sebelum beliau.

Tanah suci Makkah bukan tempat yang baru dikenal sejak diutusnya Nabi Muhammad saw. Ka'bah telah menjadi pusat penghambaan kepada Allah sejak masa yang jauh lebih awal. Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail membangun kembali fondasinya, kemudian Ibrahim diperintahkan menyerukan ibadah haji kepada seluruh manusia.

Allah berfirman,

"Dan serulah manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta yang kurus, mereka datang dari segenap penjuru yang jauh." (QS. Al-Hajj: 27).

Seruan itu melintasi zaman. Manusia dari berbagai bangsa dan generasi datang memenuhi panggilan tersebut. Bahkan, sejumlah riwayat menyebutkan bahwa para nabi sebelum Rasulullah saw. telah mendatangi Baitullah dan melaksanakan ibadah haji.

Karena itu, ketika seorang jamaah haji berada di Makkah, ia patut merenungkan bahwa dirinya sedang mengikuti jejak para hamba pilihan Allah. Mereka telah lebih dahulu menjawab panggilan-Nya, bertalbiyah, bertawaf, dan mengagungkan Baitullah.

1. Nabi Adam a.s.: Riwayat tentang Haji Manusia Pertama

Sejumlah riwayat menyebutkan bahwa Nabi Adam a.s. merupakan manusia pertama yang menunaikan ibadah haji ke Baitullah.

Dalam kitab Al-Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir mengutip riwayat dari Ibnu Abi Labid, dari Muhammad bin Ka'b Al-Qurazhi atau selainnya, bahwa Adam menunaikan ibadah haji. Ketika bertemu dengan para malaikat, mereka mendoakannya:

"Semoga hajimu mabrur, wahai Adam."

Riwayat ini menggambarkan bahwa ibadah haji telah dikenal sejak masa manusia pertama. Namun, keterangan tentang Nabi Adam berhaji dan sejarah pembangunan Ka'bah pada masa beliau perlu ditempatkan sebagai riwayat sejarah, bukan disamakan dengan hadis sahih yang secara tegas menetapkan tata cara atau peristiwa tersebut.

Dalam hal ini, yang dapat direnungkan adalah kesinambungan penghambaan manusia kepada Allah. Sejak awal penciptaannya, manusia tidak dibiarkan hidup tanpa arah. Ia memiliki tugas untuk mengenal, menyembah, dan menaati Penciptanya.

2. Nabi Nuh, Hud, dan Saleh a.s.: Perbedaan Riwayat tentang Haji Para Nabi

Pembahasan tentang haji para nabi juga menyebut nama Nabi Nuh, Hud, dan Saleh a.s. Akan tetapi, terdapat perbedaan keterangan di kalangan ulama mengenai siapa saja di antara mereka yang telah menunaikan ibadah haji.

Ibnu Ishaq meriwayatkan dari seorang perawi tepercaya di Madinah, dari Urwah bin Az-Zubair, bahwa hampir seluruh nabi telah berhaji ke Baitullah, kecuali Nabi Hud dan Nabi Saleh a.s.

Dalam riwayat tersebut dijelaskan bahwa Nabi Nuh telah menunaikan haji. Namun, ketika terjadi banjir besar pada masa beliau, Ka'bah terkena dampaknya. Setelah itu, Nabi Hud dan Nabi Saleh diutus Allah untuk membimbing kaum mereka. Keduanya disebut tidak sempat menunaikan haji karena disibukkan dengan dakwah kepada kaumnya hingga wafat.

Riwayat tersebut kemudian menyebutkan bahwa setelah Allah menempatkan Ibrahim di tempat Baitullah, Ibrahim menunaikan haji. Para nabi setelahnya pun disebut mengikuti jejak tersebut.

Namun, keterangan ini tidak menjadi satu-satunya pendapat. Ibnu Katsir memberikan penjelasan bahwa Nabi Hud dan Nabi Saleh pun dapat disebut telah berhaji apabila yang dimaksud adalah mendatangi lokasi Baitullah, meskipun pada masa mereka bangunan Ka'bah belum berdiri sebagaimana dikenal kemudian.

Perbedaan ini menunjukkan pentingnya memahami makna haji dalam konteks sejarah. Mendatangi tempat Baitullah tidak selalu berarti melaksanakan seluruh rangkaian manasik sebagaimana yang dikenal dalam syariat Islam sekarang.

Karena itu, nama Nabi Hud dan Nabi Saleh tidak seharusnya dipastikan sebagai nabi yang tidak pernah berhaji. Ada perbedaan penafsiran mengenai riwayat dan makna kedatangan mereka ke Baitullah.

3. Nabi Musa a.s.: Bertalbiyah dan Berihram Menuju Baitullah

Di antara nabi yang secara khusus disebut dalam hadis ketika melaksanakan perjalanan menuju Baitullah adalah Nabi Musa a.s.

Rasulullah saw. bersabda tentang tujuh puluh nabi yang pernah melaksanakan shalat di Masjid Al-Khaif, termasuk Nabi Musa.

Dalam riwayat dari Ibnu Abbas, Rasulullah saw. bersabda:

"Telah shalat di Masjid Al-Khaif tujuh puluh nabi. Di antara mereka adalah Musa. Seakan-akan aku melihatnya mengenakan dua pakaian ihram dari katun, sedang mengendarai unta dari jenis unta Syanu'ah, dengan tali kekang yang terbuat dari serabut."

(HR. Ath-Thabrani; dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib, no. 1127).

Hadis ini memperlihatkan bahwa Masjid Al-Khaif di Mina bukan sekadar tempat yang berkaitan dengan manasik umat Muhammad saw. Tempat tersebut juga pernah menjadi tempat ibadah para nabi terdahulu.

Dalam hadis lain yang diriwayatkan Imam Muslim, Rasulullah saw. menggambarkan perjalanan Nabi Musa ketika melewati sebuah lembah.

Beliau bersabda:

"Seolah-olah aku melihat Musa sedang turun dari sebuah pendakian, seraya mengangkat suaranya bertalbiyah kepada Allah."

(HR. Muslim).

Gambaran ini mengajak jamaah haji membayangkan bahwa jalan-jalan menuju Baitullah pernah dilalui para nabi. Mereka menempuh perjalanan, mengenakan pakaian ihram, dan mengangkat suara dengan talbiyah untuk memenuhi panggilan Allah.

Perjalanan haji bukan hanya perjalanan fisik menuju Makkah. Ia merupakan perjalanan penghambaan yang telah ditempuh oleh para nabi sebelum kita.

4. Nabi Yunus bin Matta a.s.: Bertalbiyah di Lembah Harsya

Dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim dari Ibnu Abbas, Rasulullah saw. juga menggambarkan perjalanan Nabi Yunus bin Matta a.s.

Ketika melewati Lembah Harsya, Rasulullah saw. bersabda:

"Seolah-olah aku melihat Yunus bin Matta sedang menunggang unta berwarna merah dan bertubuh gemuk. Ia mengenakan pakaian dari bulu, sementara tali kekang untanya terbuat dari pelepah kurma. Ia sedang mengucapkan talbiyah."

(HR. Muslim).

Hadis ini menghadirkan gambaran yang sangat hidup tentang seorang nabi yang berjalan menuju Baitullah. Nabi Yunus tidak digambarkan sedang berada di istana atau di tengah kemegahan kekuasaan. Beliau berada dalam perjalanan, mengenakan pakaian sederhana, menunggang unta, dan menyerukan talbiyah.

Ada pelajaran penting di dalamnya. Di hadapan Allah, kemuliaan seorang hamba tidak ditentukan oleh kedudukan duniawi, melainkan oleh penghambaan dan ketundukannya kepada-Nya.

5. Tujuh Puluh Nabi Melewati Lembah Ar-Rauha

Lembah Ar-Rauha juga disebut dalam sejumlah riwayat sebagai tempat yang pernah dilewati para nabi dalam perjalanan menuju Baitullah.

Dari Abu Musa r.a., Rasulullah saw. bersabda:

"Sungguh, telah melewati Ar-Rauha tujuh puluh nabi. Di antara mereka terdapat Nabi Allah Musa. Mereka berjalan tanpa alas kaki, mengenakan pakaian ihram, dan menuju Baitullah Al-Atiq."

(HR. Abu Ya'la dan Ath-Thabrani; riwayat ini disebut oleh Al-Mundziri dalam At-Targhib wat Tarhib).

Terdapat pula riwayat dari Anas bin Malik yang menyebutkan keterangan serupa.

Sementara itu, Mujahid meriwayatkan bahwa tujuh puluh nabi telah menunaikan haji dan bertawaf mengelilingi Ka'bah. Riwayat lain yang dinukil dalam Akhbar Makkah karya Al-Azraqi menyebutkan jumlah tujuh puluh lima nabi.

Perbedaan angka dalam sejumlah riwayat ini perlu diperhatikan. Riwayat tentang tujuh puluh nabi tidak berarti jumlah nabi yang pernah berhaji hanya tujuh puluh. Ia hanya menunjukkan jumlah yang disebutkan dalam riwayat tertentu.

Sebagian ulama juga mengutip keterangan bahwa hampir seluruh nabi telah menunaikan haji. Abul Ma'ali Al-Juwaini, misalnya, menyebutkan adanya pendapat bahwa tidak ada seorang nabi pun yang tidak berhaji. Ibnu Hajar Al-Haitami juga mengutip pendapat serupa, dengan menyebut adanya perbedaan pendapat mengenai Nabi Hud dan Nabi Saleh.

Sementara itu, Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Nabi Ibrahim menunaikan haji setiap tahun dengan mengendarai Buraq, kemudian para nabi dan umat setelahnya juga menunaikan haji.

Seluruh keterangan tersebut memperlihatkan betapa kuat hubungan Baitullah dengan perjalanan dakwah para nabi. Namun, jumlah pasti seluruh nabi yang pernah berhaji tidak dapat ditetapkan hanya berdasarkan kumpulan riwayat yang berbeda-beda tersebut.

6. Nabi Ibrahim dan Ismail a.s.: Membangun Ka'bah dan Menyerukan Haji

Di antara kisah para nabi yang paling kuat keterkaitannya dengan sejarah ibadah haji adalah kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail a.s.

Allah berfirman,

"Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail, seraya berdoa, 'Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.'" (QS. Al-Baqarah: 127).

Keduanya membangun dan meninggikan fondasi Ka'bah. Namun, setelah menyelesaikan pekerjaan besar tersebut, mereka tidak merasa telah melakukan sesuatu yang pasti diterima Allah. Justru keduanya memohon agar amal itu diterima.

Setelah itu, Ibrahim diperintahkan menyerukan ibadah haji kepada seluruh manusia. Seruan tersebut menjadi panggilan yang terus hidup hingga hari ini.

Ketika seorang jamaah bertawaf, ia sedang mengikuti syiar yang dibangun dan diwariskan oleh Ibrahim dan Ismail. Ketika ia melaksanakan sa'i antara Shafa dan Marwah, ia mengingat perjuangan Hajar. Ketika ia berkurban, ia mengingat ketundukan keluarga Ibrahim terhadap perintah Allah.

Dengan demikian, manasik haji bukan sekadar kumpulan ritual yang berdiri sendiri. Setiap rangkaiannya menyimpan jejak penghambaan dan pengorbanan keluarga Ibrahim.

7. Nabi Muhammad saw.: Menyempurnakan Tuntunan Manasik Haji

Rangkaian perjalanan ibadah haji para nabi mencapai penyempurnaan syariatnya melalui risalah Nabi Muhammad saw.

Beliau menunaikan haji Wada' pada tahun 10 Hijriah. Dalam pelaksanaan haji tersebut, Rasulullah saw. mengajarkan secara langsung tata cara manasik kepada umatnya.

Beliau bersabda:

"Ambillah dariku tata cara manasik kalian."

(HR. Muslim, no. 1297, dari Jabir bin Abdullah r.a.).

Melalui tuntunan Rasulullah saw., umat Islam mengetahui tata cara ihram, tawaf, sa'i, wukuf di Arafah, bermalam di Muzdalifah, melempar jumrah, menyembelih hadyu, serta mencukur atau memendekkan rambut.

Beliau tidak hanya menjelaskan manasik melalui perkataan, tetapi juga mempraktikkannya agar umat dapat mengikuti dengan benar.

Karena itu, pelaksanaan haji seorang Muslim harus berpedoman kepada tuntunan Rasulullah saw. Jejak para nabi terdahulu mengingatkan kita tentang kesinambungan tauhid, sedangkan sunnah Nabi Muhammad saw. menjadi pedoman pelaksanaan manasik yang disyariatkan bagi umat Islam.

8. Nabi Isa a.s.: Akan Bertalbiyah untuk Haji pada Akhir Zaman

Di antara kabar tentang para nabi yang berkaitan dengan haji adalah berita mengenai Nabi Isa bin Maryam a.s. yang akan turun kembali ke bumi pada akhir zaman.

Rasulullah saw. bersabda:

"Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh Isa bin Maryam akan mengucapkan talbiyah di Lembah Ar-Rauha untuk menunaikan haji atau umrah, atau menggabungkan keduanya."

(HR. Muslim, no. 1252, dari Abu Hurairah r.a.).

Hadis ini merupakan kabar tentang peristiwa yang akan terjadi pada masa mendatang. Nabi Isa a.s. akan kembali ke bumi dan melewati Lembah Ar-Rauha dalam keadaan bertalbiyah untuk haji atau umrah.

Dengan demikian, hubungan para nabi dengan Baitullah tidak hanya tercatat dalam sejarah masa lalu. Bahkan, dalam hadis sahih terdapat kabar bahwa Nabi Isa a.s. akan kembali mengagungkan Baitullah pada akhir zaman.

Sungguh menarik, perjalanan para nabi menuju Baitullah terbentang dari generasi ke generasi. Nabi Musa, Nabi Yunus, dan para nabi lainnya disebut pernah melewati jalur menuju rumah Allah. Nabi Ibrahim dan Ismail membangun kembali fondasinya. Nabi Muhammad saw. menyempurnakan tuntunan manasiknya. Sementara Nabi Isa a.s. dikabarkan akan kembali bertalbiyah pada akhir zaman.

Mengikuti Jejak Para Nabi

Berbagai riwayat tentang haji para nabi seharusnya tidak berhenti menjadi pengetahuan sejarah. Ada pelajaran yang lebih dalam untuk direnungkan oleh setiap jamaah.

Ketika mengenakan pakaian ihram, ingatlah bahwa para nabi terdahulu juga pernah mengenakannya. Ketika bertalbiyah, ingatlah bahwa mereka juga pernah menjawab panggilan Allah. Ketika bertawaf, ingatlah bahwa Baitullah telah menjadi pusat penghambaan sejak masa yang sangat lama.

Syaikh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin Al-Badr menjelaskan bahwa salah satu tujuan ibadah haji adalah mengingat keadaan para nabi dan rasul terdahulu. Seorang mukmin sepatutnya merasakan adanya ikatan dengan mereka, kemudian berusaha mengikuti manhaj dan petunjuk mereka.

Inilah salah satu makna penting perjalanan haji: manusia tidak datang untuk membanggakan bangsa, kedudukan, kekayaan, atau status sosialnya. Semua datang sebagai hamba Allah, mengenakan pakaian yang sederhana, mengucapkan talbiyah yang sama, dan menghadap kepada Tuhan yang satu.

Maka, siapa pun yang telah dimudahkan menunaikan ibadah haji hendaknya bersyukur karena Allah telah memberinya kesempatan mengikuti jejak para nabi. Adapun yang belum mendapatkan kesempatan, hendaknya terus berdoa dan berusaha agar suatu saat dapat memenuhi panggilan-Nya.

Sebab, kemuliaan haji bukan terletak pada perjalanan menuju Makkah semata, melainkan pada sejauh mana perjalanan itu mengubah hati menjadi lebih tunduk kepada Allah dan kehidupan menjadi lebih dekat dengan tuntunan para nabi.

Sumber

Mahdi Rizqullah Ahmad, Biografi Rasulullah, Qisthi Press, 2009, Hal 53-54

https://bpkh.go.id/publikasi/siaran-pers/nabi-nabi-yang-tercatat-menunaikan-ibadah-haji

https://www.radiorodja.com/53198-mengingat-keadaan-para-nabi-dan-rasul-dengan-ibadah-haji

https://markazinayah.com/buku-haji-dalam-kitab-suci/#post-10626-_Toc230256309

Menyerukan Berhaji

Setelah Ibrahim dan Isma'il menyelesaikan pembangunan Ka'bah, Allah memerintahkan Ibrahim a.s. agar menyeru seluruh umat manusia untuk menunaikan ibadah haji. Perintah itu diabadikan dalam firman Allah,

«"Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh." (QS. Al-Hajj: 27).»

Disebutkan dalam sejumlah riwayat bahwa ketika menyerukan perintah tersebut, Ibrahim a.s. naik ke puncak Gunung Abu Qubais. Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa beliau naik ke atas Hijir Isma'il atau Bukit Shafa.

Dari tempat itu, Ibrahim a.s. melaksanakan perintah Allah dan berseru,

"Wahai manusia, sesungguhnya Tuhan kalian telah membangun sebuah rumah untuk kalian. Maka berhajilah kepadanya!"

Allah kemudian memperdengarkan seruan Ibrahim tersebut kepada seluruh makhluk hingga Hari Kiamat. Setiap orang yang telah ditakdirkan Allah untuk menunaikan ibadah haji akan menyambut seruan itu dengan jawaban,

"Labbaika, Allahumma labbaika!"

Seruan haji itu bukan sekadar panggilan untuk mendatangi sebuah bangunan. Ia merupakan panggilan untuk memenuhi undangan Allah, mendatangi rumah yang dibangun atas dasar tauhid, dan menghidupkan kembali warisan penghambaan Nabi Ibrahim a.s.

Doa untuk Lahirnya Seorang Rasul

Pembangunan Ka'bah dan penyeruan ibadah haji juga berkaitan dengan doa Ibrahim dan Isma'il a.s. Keduanya memohon kepada Allah agar mengutus seorang rasul dari kalangan keturunan mereka. Doa itu diabadikan dalam Al-Qur'an,

«"Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab (Al-Qur'an) dan al-Hikmah (as-Sunnah), serta menyucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana." (QS. Al-Baqarah: 129).»

Dalam tafsirnya, ath-Thabari menjelaskan bahwa doa tersebut merupakan permohonan khusus Ibrahim dan Isma'il a.s. agar Allah mengutus Nabi Muhammad saw. Doa inilah yang dimaksud Rasulullah saw. dalam sabdanya,

"Aku adalah doa ayahku, Ibrahim, dan kabar gembira Isa a.s...."

Dengan demikian, pembangunan Ka'bah tidak berhenti pada berdirinya sebuah tempat ibadah. Bersamaan dengan itu, terdapat harapan besar tentang hadirnya seorang rasul yang akan membimbing manusia kepada tauhid, mengajarkan kitab dan hikmah, serta menyucikan jiwa mereka.

Isma'il Menjadi Rasul bagi Penduduk Hijaz

Setelah menetap di sekitar Ka'bah, Isma'il a.s. hidup bersama keluarganya dan orang-orang dari kabilah Jurhum. Di lingkungan itulah kehidupan masyarakat Makkah mulai berkembang.

Kemudian Allah mengangkat Isma'il a.s. sebagai rasul dan nabi. Beliau menyeru kaumnya untuk menyembah Allah dan menjalankan ajaran-Nya. Al-Qur'an mengabadikan kedudukan Isma'il a.s. dalam firman-Nya,

«"Dan ceritakanlah (hai Muhammad, kepada mereka) kisah Isma'il (yang tersebut) di dalam Al-Qur'an. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang rasul dan nabi." (QS. Maryam: 54).»

Menurut riwayat yang dikisahkan dalam tulisan ini, dakwah Isma'il a.s. menjangkau kabilah Jurhum dan masyarakat yang berada di kawasan Hijaz, termasuk kabilah Amaliq dan penduduk Yaman.

Dari Seruan Haji Menuju Risalah Kenabian

Ada kesinambungan yang menarik dalam rangkaian peristiwa ini. Ibrahim a.s. diperintahkan membangun Ka'bah, kemudian menyeru manusia untuk berhaji. Bersama Isma'il, beliau juga memanjatkan doa agar Allah mengutus seorang rasul yang membimbing manusia melalui ayat-ayat-Nya.

Doa itu kemudian terwujud melalui diutusnya Nabi Muhammad saw., sebagaimana dijelaskan dalam hadis tentang doa Nabi Ibrahim dan kabar gembira Nabi Isa.

Ka'bah pun menjadi lebih dari sekadar tujuan perjalanan. Ia menjadi pusat penghambaan kepada Allah dan simbol kesinambungan risalah tauhid. Seruan Ibrahim terus bergema melintasi zaman, sementara para nabi melanjutkan tugas membimbing manusia agar tidak hanya mendatangi Baitullah, tetapi juga kembali kepada Allah dengan hati yang tunduk.

Sumber:

Mahdi Rizqullah Ahmad, Biografi Rasulullah, Qisthi Press, 2009, Hal 48-49

Raja Tubba yang Berthawaf di Makkah

Ada seorang raja yang datang dengan kekuasaan besar, tetapi justru berakhir dengan melakukan tawaf, memuliakan Ka'bah, dan menyelubunginya dengan kain penutup.

Dialah Tubba', seorang raja Yaman yang dikenal dengan nama Hassan bin Tubban As'ad Abu Karib.

Kisahnya menarik. Ia pernah berniat menghancurkan Madinah karena kemarahan terhadap penduduknya. Namun, nasihat dua pendeta Yahudi mengubah keputusannya. Ketika kemudian ada orang-orang yang menghasutnya untuk merusak Ka'bah, kedua pendeta itu kembali mengingatkannya. Kali ini, bukan hanya rencana penghancuran yang dibatalkan. Ia justru datang ke Makkah untuk menghormati Baitullah.

Raja Tubba' dan Kekuasaan Yaman

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa setelah Rabi'ah bin Nashr meninggal dunia, kerajaan Yaman kembali berada di bawah kekuasaan Hassan bin Tubban As'ad Abu Karib.

Ia merupakan salah seorang raja terakhir dari keturunan Tubba'. Dalam silsilah yang disebutkan Ibnu Ishaq, ia berasal dari keturunan Himyar bin Saba' al-Akbar bin Ya'rub bin Yasyjub bin Qahthan.

Ibnu Hisyam memberikan beberapa koreksi terhadap penyebutan nama dan silsilah tersebut.

Tubba' dikenal sebagai seorang raja yang memiliki kekuasaan besar. Dalam perjalanan sejarahnya, ia pernah mendatangi Madinah, membawa dua orang pendeta Yahudi ke Yaman, memakmurkan Masjidil Haram, dan menyelubungi Ka'bah dengan kain.

Namun, sebelum sampai pada peristiwa di Makkah, terdapat sebuah kisah penting tentang hubungannya dengan penduduk Madinah.

Ketika Tubba' Hendak Menghancurkan Madinah

Dalam perjalanan dari Timur menuju Yaman, Tubba' melewati Madinah. Pada awalnya, ia tidak melakukan tindakan kekerasan terhadap penduduk kota tersebut. Ia bahkan meninggalkan salah seorang anaknya di sana.

Namun, anaknya kemudian dibunuh oleh penduduk Madinah dengan cara yang membuat Tubba' sangat marah.

Mendengar berita itu, ia kembali dengan tujuan membalas kematian anaknya. Kali ini, ia berniat menghancurkan Madinah, membinasakan penduduknya, dan menebang pohon-pohon kurma mereka.

Penduduk Madinah dari kalangan Anshar pun berkumpul untuk menghadapi pasukan Tubba'. Mereka berada di bawah kepemimpinan Amr bin Thallah, salah seorang tokoh dari Bani Najjar.

Terjadilah ketegangan antara kedua pihak.

Ibnu Ishaq menceritakan bahwa salah satu pemicu peperangan adalah peristiwa yang melibatkan seorang lelaki dari Bani Adi bernama Ahmar. Ia melakukan tindakan terhadap seorang anggota rombongan Tubba' yang sedang memotong tandan kurma.

Ahmar kemudian menusuknya dengan sabit hingga meninggal dunia. Ia beralasan bahwa kurma tersebut merupakan milik orang yang mengolahnya.

Peristiwa itu semakin menambah kemarahan Tubba'.

Namun, penduduk Anshar menunjukkan sikap yang mengagumkan. Mereka menyatakan akan menghadapi pasukan Tubba' pada siang hari, tetapi pada malam hari tetap memperlakukan mereka sebagai tamu yang harus dihormati.

Sikap tersebut membuat Tubba' kagum.

Ia berkata, "Sesungguhnya bangsa kami adalah bangsa yang terhormat."

Di tengah peperangan itulah datang dua orang pendeta Yahudi dari Bani Quraizhah menemui Tubba'.

Keduanya memiliki pengetahuan agama yang mendalam. Mereka mengetahui bahwa Tubba' hendak menghancurkan Madinah dan membinasakan penduduknya.

Mereka kemudian memperingatkannya.

"Wahai Raja, janganlah engkau melakukan itu. Jika engkau tetap memaksakan kehendakmu, kami khawatir akan datang suatu azab yang membinasakanmu."

Tubba' bertanya, "Mengapa demikian?"

Keduanya menjelaskan bahwa Madinah kelak akan menjadi tempat hijrah seorang nabi yang muncul dari tanah haram, dari kalangan Quraisy. Nabi tersebut akan menjadikan Madinah sebagai tempat tinggalnya.

Mendengar penjelasan itu, Tubba' mengurungkan niatnya menghancurkan Madinah.

Ia menilai kedua pendeta tersebut memiliki pengetahuan yang luas. Ia pun mengagumi penjelasan mereka dan kemudian mengikuti agama Yahudi yang mereka ajarkan.

Sebuah nasihat telah mengubah keputusan seorang raja yang sebelumnya dikuasai kemarahan.

Ia datang dengan niat menghancurkan sebuah kota, tetapi justru meninggalkannya tanpa melaksanakan niat tersebut karena mengetahui bahwa kota itu kelak akan menjadi tempat hijrah seorang nabi.

Hasutan untuk Menghancurkan Ka'bah

Setelah meninggalkan Madinah, Tubba' melanjutkan perjalanan menuju Yaman. Dalam perjalanan pulang, ketika berada di antara Usfan dan Amaj, datang sekelompok orang dari keturunan Hudzail bin Mudrikah.

Mereka mengetahui bahwa Tubba' adalah seorang raja yang memiliki kekuasaan dan kekayaan besar. Mereka kemudian menawarkan sebuah informasi yang sengaja dirancang untuk menjerumuskannya.

"Wahai Raja, apakah engkau ingin kami menunjukkan sebuah tempat penyimpanan harta peninggalan raja-raja terdahulu? Di dalamnya terdapat mutiara, topaz, batu ruby, emas, dan perak."

Tubba' tertarik.

Ia bertanya, "Di manakah tempat itu?"

Mereka menjawab, "Di sebuah rumah di Makkah yang disembah dan diagungkan oleh penduduknya."

Yang mereka maksud adalah Ka'bah.

Orang-orang Hudzail sebenarnya sedang merencanakan kebinasaan Tubba'. Mereka mengetahui bahwa siapa pun yang berniat buruk terhadap Baitullah akan menghadapi akibat yang mengerikan.

Namun, Tubba' belum mengetahui maksud tersembunyi mereka.

Sebelum melaksanakan rencana tersebut, ia memanggil kedua pendeta Yahudi yang sebelumnya menasihatinya di Madinah. Ia meminta pendapat mereka tentang Ka'bah dan tawaran orang-orang Hudzail.

Kedua pendeta itu menjelaskan:

"Orang-orang tersebut tidak menginginkan apa pun selain kehancuranmu dan kehancuran pasukanmu. Kami tidak mengetahui ada satu pun rumah di muka bumi yang Allah khususkan untuk diri-Nya selain rumah itu, yaitu Baitullah."

Mereka kemudian memperingatkan bahwa jika Tubba' mengikuti hasutan tersebut, ia dan pasukannya akan binasa.

Tubba' bertanya, "Lalu apa yang harus aku lakukan apabila sampai di tempat itu?"

Kedua pendeta menjawab, "Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan oleh penduduknya. Bertawaflah mengelilinginya, agungkan dan hormatilah. Cukurlah rambutmu dan rendahkanlah dirimu di hadapannya hingga engkau meninggalkan tempat itu."

Tubba' kemudian bertanya, "Mengapa kalian berdua tidak ikut mengunjunginya?"

Keduanya menjelaskan bahwa Ka'bah merupakan rumah leluhur mereka, Nabi Ibrahim. Mereka mengetahui kedudukannya sebagai Baitullah. Namun, ada penghalang yang membuat mereka tidak dapat melaksanakan ibadah di sana, yaitu keberadaan berhala-berhala dan berbagai praktik kemusyrikan serta penumpahan darah yang dilakukan orang-orang di sekitarnya.

Mendengar penjelasan tersebut, Tubba' memahami maksud kedua pendeta itu.

Ia menyadari bahwa orang-orang Hudzail sedang berusaha menjerumuskannya ke dalam kebinasaan. Ia kemudian menghukum mereka dengan memotong tangan dan kaki mereka.

Setelah itu, ia melanjutkan perjalanan menuju Makkah.

Tubba' Melakukan Tawaf dan Memuliakan Ka'bah

Setibanya di Makkah, Tubba' tidak datang untuk menghancurkan Ka'bah sebagaimana yang direncanakan orang-orang Hudzail.

Ia justru melakukan apa yang telah dinasihatkan oleh kedua pendeta Yahudi tersebut.

Ia bertawaf mengelilingi Ka'bah, menyembelih hewan kurban, mencukur rambut, dan tinggal di Makkah selama enam hari sebagaimana disebutkan dalam riwayat.

Selama berada di sana, ia menyembelih hewan kurban untuk penduduk Makkah, menyediakan makanan, dan memberikan minuman berupa madu kepada mereka.

Perjalanan seorang raja yang semula hampir berakhir dengan penghancuran Baitullah justru berubah menjadi penghormatan terhadap rumah suci tersebut.

Namun, ada peristiwa lain yang menjadikan kisah Tubba' semakin menarik.

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa Tubba' mendapatkan mimpi ketika tidur. Dalam mimpi itu, ia diperintahkan untuk menyelubungi Baitullah.

Pada awalnya, ia menutup Ka'bah dengan anyaman pelepah kurma. Kemudian ia mendapatkan petunjuk dalam mimpi untuk menggantinya dengan kain yang lebih baik.

Ia pun menyelubunginya dengan kain ma'afir, yaitu jenis kain yang berasal dari Yaman.

Dalam mimpi berikutnya, ia diperintahkan kembali untuk menggunakan kain yang lebih bagus. Akhirnya, ia menyelubungi Ka'bah dengan kain yang disebut mala' dan washail, yaitu kain-kain terbaik dari Yaman.

Menurut riwayat Ibnu Ishaq, Tubba' merupakan orang pertama yang menyelubungi Ka'bah dengan kiswah.

Ia juga membuatkan pintu dan kunci Ka'bah serta berpesan kepada para penguasa setelahnya agar tetap memelihara dan menghormati Baitullah.

Ia berwasiat agar Ka'bah dijaga dari berbagai bentuk pencemaran, termasuk darah, bangkai, dan darah haid.

Dengan demikian, seorang raja yang semula datang karena hasutan untuk mengambil harta Ka'bah justru meninggalkan Makkah dengan memberikan penghormatan kepada Baitullah.

Kemuliaan Makkah dalam Nasihat Seorang Ibu

Penghormatan terhadap Makkah juga tergambar dalam sebuah syair yang dinisbatkan kepada Subai'ah binti Al-Ahabb.

Ia berpesan kepada anaknya, Khalid, agar tidak melakukan kezaliman di Makkah dan senantiasa menjaga kehormatan tanah suci tersebut.

Di antara bait syairnya terdapat pesan:

"Wahai anakku, janganlah engkau berbuat zalim di Makkah, baik terhadap orang kecil maupun orang dewasa. Jagalah kehormatannya dan jangan sampai engkau tertipu oleh sesuatu yang memperdayakan."

Ia kemudian mengingatkan bahwa siapa pun yang melakukan kezaliman di Makkah akan menghadapi akibat buruk.

Dalam syair itu juga disebutkan bahwa Allah telah menjadikan Makkah sebagai negeri yang aman, bahkan burung-burung dan binatang liar pun memperoleh keamanan di wilayahnya.

Ia mengingatkan tentang Tubba' yang pernah datang dengan pasukannya, tetapi akhirnya justru menghormati Ka'bah dan menyelubunginya dengan kain.

Syair tersebut juga menggambarkan bagaimana Tubba' datang dengan membawa ribuan unta, berjalan menuju Ka'bah tanpa alas kaki, menyembelih hewan kurban, serta menyediakan makanan dan minuman bagi penduduk Makkah.

Syair itu ditutup dengan sebuah nasihat:

"Maka dengarkanlah apabila kisah ini disampaikan kepadamu dan pahamilah bagaimana akhir dari segala peristiwa."

Namun, Ibnu Hisyam memberikan catatan penting. Ia menyebutkan bahwa terdapat bait syair lain yang dinisbatkan kepada Tubba' yang tidak dapat dipastikan keasliannya. Ia menolak mengakui keabsahan syair tersebut.

Karena itu, riwayat syair-syair dalam kisah ini perlu ditempatkan sesuai dengan penilaian para ahli sejarah yang meriwayatkannya.

Ketika Kekuasaan Tunduk di Hadapan Baitullah

Setelah menyelesaikan urusannya di Makkah, Tubba' meninggalkan kota suci itu dan melanjutkan perjalanan menuju Yaman bersama pasukannya serta kedua pendeta Yahudi yang menemaninya.

Kisah Tubba' memperlihatkan sebuah perubahan yang menarik. Ia adalah seorang raja yang memiliki kekuasaan, pasukan, dan kemampuan untuk menghancurkan sebuah kota. Namun, kekuasaan itu tidak membuatnya selalu benar dalam mengambil keputusan.

Ketika kemarahan menguasai dirinya, ia hampir menghancurkan Madinah. Ketika keserakahan dan hasutan orang lain memengaruhinya, ia hampir melakukan tindakan buruk terhadap Ka'bah.

Namun, nasihat orang-orang berilmu mengubah arah tindakannya.

Ia akhirnya memahami bahwa Ka'bah bukanlah tempat penyimpanan harta yang boleh dijarah. Ka'bah adalah Baitullah yang memiliki kedudukan khusus di hadapan Allah.

Ada pelajaran penting dari perjalanan seorang raja ini: kekuasaan tidak selalu menghadirkan kebijaksanaan. Bahkan seorang penguasa besar tetap membutuhkan ilmu, nasihat, dan orang-orang yang mampu menunjukkan kebenaran kepadanya.

Lebih jauh lagi, kemuliaan Makkah tidak ditentukan oleh kekuatan militer, kemegahan bangunan, ataupun kekayaan penduduknya. Kemuliaan itu berasal dari Allah yang menetapkan Baitullah sebagai rumah ibadah yang dimuliakan.

Tubba' datang ke Makkah dengan membawa kekuasaan, tetapi ia meninggalkannya dengan membawa pelajaran tentang kerendahan hati di hadapan rumah Allah.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Penerbit Akbar Media, 2018, Hal  11-15

Kedengkian Abrahah karena Bangsa Arab Sangat Menghormati Ka'bah

Allah berfirman:

"Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar, sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat)."

(QS. Al-Fil [105]: 1–5)

Ka'bah di Hati Bangsa Arab

Ka'bah atau Baitul Atiq bukan sekadar bangunan yang berdiri di tengah Kota Makkah, Ummul Qura. Ka'bah memiliki kedudukan istimewa di hati bangsa Arab. Mereka tumbuh besar dengan menyaksikan Baitullah, rumah suci warisan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.

Memang, perjalanan waktu telah mengubah fitrah dan keyakinan sebagian manusia. Berhala-berhala dipajang mengelilingi Baitullah. Mereka menyekutukan Allah dengan dalih sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an:

"Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya."

(QS. Az-Zumar [39]: 3)

Namun, penyimpangan akidah itu tidak sepenuhnya menghapus penghormatan mereka terhadap Ka'bah. Anak-anak bangsa Arab tumbuh dengan rasa cinta kepada Baitullah. Orang-orang dewasa pun menyimpan kerinduan untuk kembali mengunjunginya.

Meskipun berkali-kali melihat bangunan Ka'bah, mereka tidak pernah merasa bosan memandangnya. Secara fisik, bangunan itu tersusun dari bebatuan yang tampak seperti batu-batu lainnya. Namun, ada kesucian yang Allah tanamkan di dalam hati manusia terhadap rumah-Nya yang tua dan dimuliakan itu.

Di sinilah letak keistimewaannya. Kemuliaan Ka'bah tidak bersumber dari keindahan fisik bangunannya, melainkan dari kedudukan yang Allah tetapkan baginya.

Kemuliaan dan Keamanan Penduduk Makkah

Di tanah suci yang aman itu, kaum Quraisy hidup dalam kemuliaan dan ketenteraman. Berbagai macam buah-buahan didatangkan ke Makkah, meskipun wilayah sekitarnya merupakan lembah yang tandus.

Air Zamzam menjadi sumber kehidupan yang istimewa bagi mereka. Bangsa Arab dari berbagai penjuru datang berziarah dan memuliakan penduduk Makkah karena mereka merupakan penjaga Baitullah.

Kaum Quraisy memiliki kedudukan penting dalam pelayanan haji. Mereka memegang tanggung jawab menyediakan air minum bagi para jamaah, mengurus Ka'bah, dan menjaga kuncinya.

Kedudukan itu membuat mereka dihormati oleh bangsa Arab. Tidak ada yang berani mengusik Baitullah. Kehormatan Ka'bah sekaligus menjadi sumber keamanan dan kemuliaan bagi penduduk Makkah.

Betapa besar pengaruh sebuah rumah suci terhadap kehidupan masyarakat di sekitarnya. Ka'bah bukan hanya menjadi pusat ibadah, tetapi juga menghadirkan kehormatan, keamanan, dan kedudukan sosial bagi orang-orang yang mengurusnya.

Al-Qur'an mengingatkan nikmat tersebut:

"Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka'bah), yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan."

(QS. Quraisy [106]: 3–4)

Bahkan, penghormatan terhadap Ka'bah begitu kuat sehingga orang yang melakukan kejahatan sekalipun dapat memperoleh perlindungan ketika berlindung di dalamnya. Dalam gambaran tradisi Arab saat itu, seorang pembunuh yang berlindung di Ka'bah dan bergantung pada penutupnya dapat dibiarkan oleh keluarga korban.

Di sisi lain, terdapat pula penyimpangan jahiliah dalam pelaksanaan ibadah, seperti tradisi tawaf tanpa mengenakan pakaian.

Makkah menyimpan dua kenyataan sekaligus: penghormatan yang besar terhadap Baitullah dan penyimpangan manusia dalam menjalankan agama warisan para leluhur.

Namun, tidak lama lagi, sebuah peristiwa besar akan mengguncang Semenanjung Arab. Seseorang akan datang dengan kekuatan besar untuk menghancurkan rumah suci yang selama ini tidak pernah berani diganggu oleh siapa pun.

Ketika Penghormatan Berubah Menjadi Kedengkian

Kemuliaan Ka'bah dan kedudukan kaum Quraisy ternyata menimbulkan kedengkian di hati seorang penguasa Habasyah bernama Abrahah al-Asyram.

Abrahah memahami betapa kuatnya ikatan bangsa Arab dengan Ka'bah. Ia menyaksikan orang-orang berdatangan dari berbagai penjuru menuju Makkah untuk mengunjungi Baitullah dan melaksanakan syiar-syiar haji.

Baginya, hal itu merupakan sesuatu yang mengherankan sekaligus mengusik ambisinya.

Mengapa orang-orang rela menempuh perjalanan jauh menuju sebuah bangunan yang secara fisik hanya tersusun dari batu-batu biasa? Mengapa mereka begitu menghormati Ka'bah, musim haji, dan berbagai syiar yang diwariskan secara turun-temurun?

Padahal, penghormatan tersebut bukan sekadar kebiasaan yang muncul tanpa asal-usul. Di balik syiar-syiar itu terdapat jejak kenabian, peninggalan ajaran tauhid, dan warisan Nabi Ibrahim serta Nabi Ismail.

Abrahah tidak memahami ikatan spiritual tersebut. Ia hanya melihat besarnya penghormatan bangsa Arab kepada Ka'bah dan kemuliaan yang diperoleh kaum Quraisy karenanya.

Ia kemudian berambisi mengalihkan perhatian bangsa Arab dari Baitullah kepada bangunan yang akan didirikannya sendiri.

Di sinilah kedengkian mulai menguasai dirinya.

Qullais: Ambisi Menandingi Ka'bah

Untuk mewujudkan ambisinya, Abrahah mengucurkan dana besar-besaran guna membangun sebuah gereja megah di Yaman yang dikenal dengan nama Qullais.

Bangunan itu didirikan dengan sangat indah dan diperhatikan segala aspek kemegahannya. Abrahah berharap Qullais dapat menjadi pusat kunjungan manusia, menggantikan kedudukan Ka'bah di Makkah.

Ia mengira bahwa kemegahan bangunan dapat mengalahkan kedudukan Baitullah.

Namun, ia tidak memahami bahwa hubungan bangsa Arab dengan Ka'bah bukan semata-mata hubungan antara manusia dan sebuah bangunan. Ada ikatan spiritual yang telah diwariskan sejak Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Ikatan itu tertanam dalam kesadaran dan tradisi keagamaan bangsa Arab.

Siapa yang telah merasakan ikatan tersebut tentu memahami bahwa kemegahan fisik tidak selalu mampu menggantikan kedudukan sesuatu yang memiliki nilai sakral.

Abrahah mencurahkan seluruh tenaga untuk memperindah Qullais. Berita tentang pembangunan gereja itu kemudian menyebar di kalangan bangsa Arab.

Mereka memahami bahwa Abrahah tidak sekadar membangun tempat ibadah. Ia bermaksud memalingkan manusia dari Ka'bah dan mengalihkan seluruh perhatian mereka kepada Qullais.

Ambisi seorang penguasa ternyata tidak berhenti pada keinginannya membangun sesuatu yang megah. Ia ingin mengubah arah penghormatan dan ketundukan manusia.

Kedengkian yang Berujung pada Kehancuran

Dalam keadaan seperti itu, terjadilah sebuah peristiwa yang semakin menyulut kemarahan Abrahah.

Dikisahkan bahwa seorang Arab Badui mendatangi tempat Qullais didirikan, kemudian mengotorinya dengan air kencing dan kotoran. Peristiwa itu menjadi penghinaan terhadap bangunan yang sangat dibanggakan Abrahah.

Mendengar kejadian tersebut, kemarahannya memuncak.

Ia tidak lagi sekadar ingin menandingi Ka'bah melalui kemegahan bangunan. Kini, ia bertekad menyerang Baitul Haram dan menghancurkan Ka'bah.

Abrahah menyiapkan pasukan dalam jumlah besar dengan persenjataan yang belum pernah dikenal bangsa Arab dalam peperangan mereka. Salah satu kekuatan utamanya adalah gajah, binatang besar yang tidak lazim digunakan dalam peperangan di lingkungan padang pasir Arab.

Gajah-gajah itu dipersiapkan untuk meneror dan mengguncang mental bangsa Arab. Setelah itu, pasukan akan bergerak menuju Ka'bah untuk menghancurkan dan meratakannya dengan tanah.

Pasukan besar Habasyah pun bergerak menuju Makkah dengan satu tujuan: menghancurkan Baitullah.

Sungguh, kedengkian telah membutakan Abrahah. Ia melihat kemuliaan Ka'bah sebagai sesuatu yang harus disingkirkan, bukan sebagai tanda kebesaran Allah yang semestinya direnungkan.

Ia memiliki kekuatan militer, pasukan besar, dan persenjataan yang menakutkan. Namun, ia melupakan satu hal: Ka'bah bukan sekadar bangunan yang dapat dihancurkan oleh kekuatan manusia. Baitullah berada dalam perlindungan Allah.

Abrahah mungkin mengira dirinya sedang berangkat menuju kemenangan besar. Padahal, ia sedang berjalan menuju kehancuran.

Dan peristiwa itulah yang kemudian diabadikan Allah dalam Surah Al-Fil.

Manusia boleh membangun bangunan semegah apa pun, mengumpulkan kekuatan sebesar apa pun, dan menyusun rencana sehebat apa pun. Namun, ketika kesombongan dan kedengkian mendorongnya untuk menentang kehendak Allah, seluruh kekuatan itu tidak akan mampu menyelamatkannya.

Sumber:

Hamid Ahmad Ath-Thahir, Kisah-Kisah dalam Al-Qur'an, Penerbit Ummul Qura, Hal 976-978

Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail Membangun Kembali Ka'bah

Bagaimana rasanya ketika seorang ayah mengajak anaknya untuk melaksanakan perintah Allah yang sangat besar: membangun rumah Allah di tengah lembah Makkah?

Bukan sekadar membangun sebuah bangunan, tetapi mendirikan Baitullah yang kelak menjadi kiblat dan pusat ibadah umat manusia.

Ibnu Abbas r.a. meriwayatkan bahwa suatu ketika Nabi Ibrahim a.s. kembali ke Makkah. Saat itu, Nabi Ismail a.s. telah tumbuh dewasa. Ia sedang meletakkan anak panahnya di bawah sebuah pohon dekat sumber air Zamzam.

Ketika melihat kedatangan ayahnya, Ismail segera menghampirinya. Keduanya bertemu dan saling menyambut dengan penuh kerinduan, sebagaimana layaknya seorang ayah dan anak yang telah lama tidak berjumpa.

Setelah pertemuan itu, Ibrahim menyampaikan maksud kedatangannya.

"Wahai Ismail, sesungguhnya Allah memerintahkanku dengan suatu perintah."

Ismail menjawab, "Lakukanlah apa yang diperintahkan Tuhanmu."

Ibrahim kemudian bertanya, "Apakah engkau akan membantuku?"

Ismail menjawab, "Ya, aku akan membantumu."

Ibrahim berkata, "Allah memerintahkanku agar membangun sebuah rumah di tempat ini."

Sambil menunjuk ke sebuah tempat yang agak tinggi dibandingkan daerah di sekitarnya, Ibrahim menjelaskan lokasi pembangunan Baitullah.

Ismail tidak mempertanyakan beratnya pekerjaan itu. Ia tidak pula meminta penjelasan tentang bagaimana bangunan tersebut akan didirikan. Baginya, ketika perintah itu datang dari Allah, tugasnya adalah menaati dan membantu ayahnya.

Membangun Baitullah dengan Kerja Sama

Ibrahim dan Ismail pun mulai membangun Ka'bah.

Ibrahim bertugas menyusun dan meninggikan bangunan, sedangkan Ismail mengangkut serta menyediakan bebatuan untuk ayahnya.

Pekerjaan itu dilakukan bersama-sama. Ketika bangunan semakin tinggi, Ismail mengambil sebuah batu dan meletakkannya agar dapat digunakan Ibrahim sebagai pijakan untuk melanjutkan pembangunan.

Batu tempat berpijak Nabi Ibrahim inilah yang kemudian dikenal sebagai Maqam Ibrahim.

Di tengah pekerjaan yang terus berlangsung, keduanya tidak hanya memikirkan bagaimana bangunan itu dapat berdiri dengan kokoh. Mereka juga senantiasa memohon agar amal yang sedang dilakukan diterima oleh Allah.

Doa keduanya diabadikan dalam Al-Qur'an:

"Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan pondasi Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa), 'Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.'"

(QS. Al-Baqarah [2]: 127)

Doa itu terus mereka ucapkan selama proses pembangunan berlangsung.

Mereka bekerja, menyusun batu demi batu, meninggikan pondasi, dan mengelilingi Baitullah sambil memohon agar Allah menerima amal mereka.

Membangun dengan Tangan, Menghadirkan dengan Hati

Ada pelajaran mendalam dari peristiwa pembangunan Ka'bah oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.

Keduanya adalah nabi Allah. Mereka sedang melaksanakan pekerjaan yang diperintahkan langsung oleh Allah. Namun, di tengah pekerjaan yang begitu mulia, mereka justru memohon agar amalnya diterima.

Mereka tidak merasa cukup hanya karena telah melaksanakan perintah Allah. Mereka tidak pula merasa bahwa kemuliaan pekerjaan tersebut dengan sendirinya menjamin diterimanya amal.

Justru semakin besar amal yang dilakukan, semakin besar pula harapan mereka agar Allah menerimanya.

Inilah adab dalam beramal: tidak membanggakan pekerjaan, tidak merasa telah berjasa, dan tidak menganggap amal sebagai sesuatu yang pasti diterima.

Bahkan ketika membangun rumah Allah sekalipun, Ibrahim dan Ismail tetap memohon:

"Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami."

Keduanya mengajarkan bahwa membangun sesuatu yang besar di hadapan manusia harus disertai kerendahan hati di hadapan Allah.

Bangunan Ka'bah berdiri melalui susunan batu-batu yang dikerjakan oleh tangan mereka. Namun, nilai ibadahnya terletak pada ketaatan, keikhlasan, dan penghambaan kepada Allah.

Warisan Keteladanan Ayah dan Anak

Pembangunan Ka'bah bukan sekadar peristiwa sejarah tentang berdirinya sebuah bangunan suci. Di dalamnya terdapat keteladanan hubungan antara ayah dan anak dalam menjalankan amanah Allah.

Ibrahim tidak hanya mewariskan keyakinan kepada Ismail melalui perkataan, tetapi juga mengajaknya terlibat langsung dalam pekerjaan besar yang diperintahkan Allah.

Ismail pun tidak sekadar menjadi anak yang menyaksikan pekerjaan ayahnya. Ia menjadi bagian dari pelaksanaan amanah tersebut.

Seorang ayah mengajarkan ketaatan melalui keteladanan, sedangkan seorang anak menunjukkan ketaatan dengan kesediaan membantu dan meneruskan perjuangan.

Dari tangan keduanya, Ka'bah ditinggikan. Dari doa keduanya, lahir pelajaran tentang kerendahan hati dalam beramal.

Hingga sekarang, umat Islam di seluruh dunia menghadap ke arah bangunan yang mereka dirikan ketika melaksanakan salat. Jutaan manusia mendatanginya untuk berhaji dan berumrah.

Namun, di balik kemegahan dan kedudukan Ka'bah, ada dua sosok yang membangunnya dengan penuh penghambaan: Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail.

Keduanya mengajarkan bahwa amal yang besar bukan hanya tentang apa yang berhasil dibangun, tetapi juga tentang bagaimana ketaatan dijalankan dan seberapa besar hati berharap agar Allah menerima amal tersebut.

Sumber:

Abbas Mahmud Al-Aqqad, Sejarah Nabi Ibrahim, Penerbit Rene Islam, Hal 138, 182-183