Apakah Islam di Nusantara berkembang sendiri, terpisah dari dunia Islam yang lebih luas?
Ataukah sejak awal ia tumbuh sebagai bagian dari jaringan keilmuan yang menghubungkan Timur Tengah dengan Asia Tenggara?
Pertanyaan ini penting diajukan karena letak geografis Asia Tenggara sering dianggap berada di "pinggiran" (periphery) Dunia Islam. Bahkan, kawasan ini juga dipandang sebagai salah satu wilayah Islam yang mengalami proses Arabisasi paling terbatas.
Namun, apakah letak geografis menentukan kedalaman hubungan intelektual dan keagamaan?
Ternyata tidak.
Sejarah menunjukkan bahwa perkembangan Islam di Nusantara tidak pernah terlepas dari dinamika yang berlangsung di Timur Tengah. Sejak Islam mulai berakar di Dunia Melayu-Indonesia, gagasan, tradisi keilmuan, dan semangat pembaruan yang lahir di pusat-pusat Islam terus mengalir ke kawasan ini. Jembatan utama yang menghubungkan keduanya adalah jaringan ulama internasional yang berpusat di Haramain—Makkah dan Madinah.
Melalui jaringan inilah berbagai gagasan pembaruan Islam pada abad ke-17 dan ke-18 ditransmisikan ke Nusantara.
Mengapa Islam Asia Tenggara Sering Terabaikan?
Selama bertahun-tahun, sebagian sarjana memandang Islam Asia Tenggara sebagai bagian yang berada di luar arus utama kajian Islam.
Mengapa demikian?
Salah satu alasannya ialah anggapan bahwa kawasan ini tidak memiliki satu pusat tradisi Islam yang dominan sebagaimana Kairo, Damaskus, Baghdad, atau Makkah. Selain itu, sumber-sumber sejarah Islam Nusantara tersebar dalam berbagai bahasa, aksara, dan tradisi lokal sehingga sulit disusun menjadi satu narasi yang utuh.
Akibatnya, studi tentang Islam Asia Tenggara lama berada di pinggiran kajian Islam global.
Namun, pandangan tersebut mulai berubah.
Munculnya berbagai penelitian baru, ditambah kenyataan bahwa Indonesia kini merupakan negara dengan penduduk Muslim terbesar di dunia, mendorong para sejarawan meninjau kembali hubungan antara Timur Tengah dan Dunia Melayu-Indonesia.
Semakin banyak bukti menunjukkan bahwa hubungan itu jauh lebih erat daripada yang selama ini dibayangkan.
Perdagangan Menjadi Pintu Awal
Bagaimana hubungan tersebut bermula?
Pada tahap awal, hubungan itu tumbuh melalui jalur perdagangan.
Sejak berabad-abad silam, para pedagang Muslim dari Timur Tengah singgah di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara. Mereka tidak hanya membawa barang dagangan, tetapi juga memperkenalkan ajaran Islam kepada masyarakat setempat.
Seiring berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara pada abad ke-16 dan ke-17—yang memperoleh kemakmuran dari perdagangan emas, lada, dan rempah-rempah—hubungan dengan Timur Tengah semakin intensif.
Namun, apakah penyebaran Islam hanya dilakukan oleh para pedagang?
Tidak.
Peran yang lebih mendalam justru dimainkan oleh para ulama.
Banyak ulama dari Timur Tengah maupun Asia Selatan datang ke kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. Mereka memperoleh perlindungan para sultan, fasilitas pendidikan, serta dukungan untuk mengembangkan dakwah dan pengajaran Islam.
Dengan demikian, istana bukan hanya menjadi pusat pemerintahan, tetapi juga menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan Islam.
Lahirnya Komunitas "Jawi" di Haramain
Hubungan itu tidak berlangsung satu arah.
Jika para ulama datang ke Nusantara, maka kaum Muslim Nusantara pun berangkat menuju Timur Tengah.
Awalnya, mereka datang untuk menunaikan ibadah haji.
Namun, banyak di antara mereka yang kemudian menetap selama bertahun-tahun untuk memperdalam berbagai disiplin ilmu keislaman.
Dari sinilah lahir komunitas yang dikenal di Makkah dan Madinah sebagai Ashab al-Jawiyyin atau komunitas "Jawi".
Menariknya, istilah "Jawi" tidak hanya menunjuk orang Jawa.
Dalam tradisi Haramain, sebutan itu mencakup seluruh Muslim yang berasal dari Dunia Melayu-Indonesia, baik dari Aceh, Minangkabau, Jawa, Makassar, Banjar, Patani, maupun Semenanjung Melayu.
Mereka hidup, belajar, berdiskusi, dan membentuk jaringan intelektual yang kelak memberi pengaruh besar terhadap perkembangan Islam di tanah air masing-masing.
Keberadaan komunitas ini telah dicatat oleh sejumlah sejarawan.
Mushthafa al-Hamawi, murid Ibrahim al-Kurani, telah menyebut para murid Jawi dalam karya biografinya Fawa'id al-Irtihal wa Nata'ij al-Safar. Dua abad kemudian, Christiaan Snouck Hurgronje juga memberikan gambaran rinci mengenai kehidupan komunitas Jawi di Makkah.
Jaringan Keilmuan yang Melampaui Batas Geografis
Meskipun sumber sejarah mengenai masa-masa awal masih terbatas, berbagai bukti menunjukkan bahwa hubungan intelektual antara Nusantara dan Timur Tengah telah berlangsung jauh sebelum abad ke-17.
Para penuntut ilmu dari Nusantara menempuh perjalanan panjang mengikuti jalur perdagangan dan haji untuk belajar kepada para ulama besar di Timur Tengah.
Mereka kemudian kembali ke tanah air dengan membawa ilmu, kitab-kitab, sanad keilmuan, serta semangat pembaruan.
Inilah yang membentuk jaringan ulama lintas kawasan.
Jaringan tersebut bukan sekadar hubungan guru dan murid.
Ia merupakan mata rantai transmisi ilmu yang menjaga kesinambungan tradisi keislaman antara pusat-pusat ilmu di Timur Tengah dan masyarakat Muslim di Nusantara.
Mengapa Jaringan Ulama Begitu Penting?
Untuk memahami perkembangan Islam di Nusantara, tidak cukup hanya mengkaji perdagangan, politik, atau hubungan diplomatik.
Yang lebih penting adalah menelusuri jaringan intelektual yang menghubungkan para ulama dari berbagai negeri.
Melalui jaringan inilah lahir otoritas keilmuan, berkembang tradisi tasawuf, fikih, tafsir, dan hadis, serta muncul berbagai gerakan pembaruan Islam.
Tanpa memahami jaringan tersebut, sulit menjelaskan mengapa pemikiran Islam di Aceh, Banten, Makassar, Palembang, dan berbagai wilayah Nusantara memiliki hubungan yang sangat erat dengan perkembangan keilmuan di Haramain.
Dua Cabang Besar Jaringan Ulama
Pada abad ke-17 dan ke-18, salah satu jaringan ulama yang paling berpengaruh adalah jaringan Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani.
Dari jaringan inilah lahir dua cabang besar penyebaran ilmu ke Dunia Melayu-Indonesia.
Cabang pertama berkembang melalui 'Abd al-Rauf al-Sinkili dari Aceh dan Syaikh Yusuf al-Makassari beserta murid-murid mereka.
Cabang kedua berkembang melalui Abu Thahir Ibrahim al-Kurani, Muhammad Hayyah al-Sindi, Muhammad 'Abd al-Karim al-Samman, serta generasi murid Jawi berikutnya.
Tulisan ini memusatkan perhatian pada cabang pertama, yakni jaringan Ahmad al-Qusyasyi, Ibrahim al-Kurani, 'Abd al-Rauf al-Sinkili, Syaikh Yusuf al-Makassari, dan para murid mereka.
Jaringan Ulama sebagai Penggerak Pembaruan
Apa pelajaran terbesar yang dapat dipetik?
Sejarah menunjukkan bahwa pembaruan Islam di Nusantara bukanlah gerakan yang lahir secara terisolasi.
Ia merupakan bagian dari arus besar peradaban Islam yang menghubungkan Makkah, Madinah, India, Yaman, Mesir, hingga Dunia Melayu-Indonesia.
Melalui jaringan ulama, ilmu pengetahuan berpindah melintasi lautan, sanad keilmuan tersambung antargenerasi, dan semangat pembaruan menyebar ke berbagai pusat Islam di Nusantara.
Dengan demikian, meskipun secara geografis Nusantara berada di pinggiran Dunia Islam, secara intelektual kawasan ini justru menjadi bagian yang aktif dalam jaringan keilmuan Islam internasional. Di sinilah letak pentingnya jaringan ulama: bukan sekadar menghubungkan guru dan murid, melainkan membangun kesinambungan tradisi, memperkuat otoritas keilmuan, dan menjadi penggerak utama pembaruan Islam di Dunia Melayu-Indonesia.
0 komentar: