Ekspedisi Tiongkok ke Nusantara

Ekspedisi Tiongkok yang dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho berlangsung pada masa pemerintahan Dinasti Ming di bawah Kaisar Cheng-Tsu (1403–1424), setelah pendahulunya, Hwui-Ti, terusir dari takhta. Karena itu, salah satu tujuan ekspedisi Cheng Ho adalah mempertahankan hubungan dengan kerajaan-kerajaan di wilayah Laut Selatan dan Laut Barat yang sebelumnya mengakui kekaisaran Tiongkok melalui pengiriman upeti dan utusan ke Tiongkok.

Beberapa ekspedisi Cheng Ho diberitakan secara lebih lengkap dalam laporan Ma Huan, Ying-Yai Sheng-Lan, yang kemudian diterjemahkan dan diterbitkan oleh J. V. G. Mills (1970). Mills membicarakan kehidupan Cheng Ho, garis besar tujuh ekspedisinya, tempat-tempat yang disinggahi, rute pelayaran, kapal-kapal, serta para pegawainya. Ia juga menguraikan kehidupan Ma Huan dan bukunya dengan menggunakan berbagai sumber sezaman lainnya.

Adapun informasi mengenai kedatangan Laksamana Cheng Ho ke Palembang terutama didasarkan pada laporan Ma Huan, Hikayat Dinasti Ming, dan sumber Ying-Yai Sheng-Lan.

Cheng Ho dan Latar Belakangnya

Nama asli Cheng Ho adalah Ma Ho. Ia berasal dari keluarga yang tinggal di daerah K-Un, di ujung barat daya Danau Tien-Chih, Provinsi Yunnan. Nama keluarganya, Ma, serta tambahan gelar Haji menunjukkan bahwa ia seorang Muslim yang pernah menjalankan ibadah haji ke Mekkah.

Cheng Ho dilahirkan sekitar tahun 1371. Ia merupakan anak kedua dalam keluarganya yang juga memiliki empat orang putri. Dalam perjalanan hidupnya, ia kemudian menunjukkan kemampuan yang menonjol. Pada usia sekitar dua puluh tahun, ia menjadi pegawai pada Putra Mahkota Yen, Chu Ti, putra keempat Kaisar Hung Wu. Chu Ti menguasai wilayah yang luas di Timur Laut dan pada tahun 1403 kemudian naik takhta sebagai Kaisar Cheng-Tsu.

Ma Ho merupakan orang yang berpendidikan. Selain memperoleh pengetahuan umum, ia juga mempelajari seni perang. Kemampuan tersebut digunakannya ketika turut serta dalam penumpasan pemberontakan di Yunnan. Pada tahun 1404, ia mendapat perhatian Kaisar yang kemudian memberikan kepadanya julukan Cheng. Sejak saat itu, kariernya semakin meningkat hingga ia diangkat sebagai laksamana besar dan pengawas para laksamana (Mills, 1970).

Kehebatan Cheng Ho dalam menjalankan tugas membuat Kaisar Cheng-Tsu atau Yung Lo menunjuknya untuk memimpin armada dalam serangkaian ekspedisi ke wilayah Laut Barat. Secara keseluruhan, Cheng Ho memimpin tujuh ekspedisi besar antara tahun 1405 dan 1433.

Ekspedisi Pertama: 1405–1407

Ekspedisi pertama dimulai pada 11 Juli 1405 dan berlangsung hingga 1407. Dalam pelayaran ini, Cheng Ho didampingi sejumlah pejabat dan awak armada, antara lain Ching Huang. Salah satu wilayah yang dikunjungi adalah San-Fo-Tsi, yang diidentifikasikan sebagai Sriwijaya atau Palembang.

Dalam perjalanan pulang dari ekspedisi pertama, armada Cheng Ho berhasil menangkap pemimpin perompak Chen Tsu I. Dalam peristiwa tersebut, sekitar lima ribu orang pasukannya terbunuh dan tujuh belas kapal berhasil dirampas. Chen Tsu I kemudian dibawa dan diserahkan kepada Kaisar di Nanking.

Penumpasan terhadap para perompak tersebut menyebabkan perjalanan pulang armada mengalami keterlambatan sekitar tiga bulan. Armada itu baru tiba di ibu kota Nanking pada 2 Oktober 1407.

Ekspedisi Kedua dan Ketiga

Pada ekspedisi kedua, yang berlangsung pada 1407–1409, Cheng Ho didampingi oleh dua laksamana lainnya, yaitu Wang Ching Hung dan Hu Hsien. Dalam daftar negeri yang dikunjungi pada ekspedisi ini, Palembang tidak disebutkan.

Demikian pula dalam ekspedisi ketiga, yang berlangsung pada 1409–1411, tidak terdapat keterangan bahwa Cheng Ho mengunjungi Palembang.

Palembang kembali disebut dalam ekspedisi keempat.

Ekspedisi Keempat: 1413–1415

Pada ekspedisi keempat, yang berlangsung pada 1413–1415, Cheng Ho kembali mengunjungi Palembang. Setelah mengunjungi Campa, Kelantan, Pahang, dan Jawa, armada tersebut menuju San-Fo-Tsi atau Palembang. Dari Palembang, perjalanan dilanjutkan ke Malaka, Aru, Samudera, Lambri, Ceylon, Kayal, Kepulauan Maladewa, Cochin, Calicut, hingga Hormuz.

Ekspedisi keempat memiliki arti penting karena pada saat inilah Ma Huan untuk pertama kalinya ikut serta dalam pelayaran Cheng Ho. Ia bertugas sebagai juru bicara, penerjemah, sekaligus pembuat laporan. Ma Huan sendiri merupakan seorang Muslim yang menguasai bahasa Arab.

Ekspedisi Kelima dan Keenam

Pada ekspedisi kelima, yang berlangsung pada 1417–1419, Cheng Ho kembali mengunjungi Palembang bersama Ma Huan. Setelah singgah di Campa, Pahang, dan Jawa, armada melanjutkan perjalanan ke Palembang dan wilayah-wilayah lainnya.

Berbeda dengan ekspedisi sebelumnya, pada ekspedisi keenam yang berlangsung pada 1421–1422, Cheng Ho tidak mengunjungi Palembang. Ma Huan kembali turut serta dalam ekspedisi tersebut sebagai juru bicara.

Ekspedisi Ketujuh: 1431–1433

Ekspedisi ketujuh berlangsung pada 1431–1433. Berita mengenai ekspedisi ini dilengkapi oleh sumber Hsia Hsi yang ditulis oleh Chu Yun Ming, termasuk buku Chien Wen Chi. Ekspedisi ini merupakan salah satu ekspedisi terbesar Cheng Ho. Jumlah orang yang terlibat, dengan berbagai tugas dan pekerjaan, mencapai sekitar 27.550 orang, sedangkan armadanya terdiri atas lebih dari seratus kapal besar.

Dalam ekspedisi tersebut, Cheng Ho tidak hanya didampingi oleh Ma Huan, tetapi juga oleh Fei Hsin dan Kung Chen. Palembang kembali menjadi salah satu tempat yang disinggahi armada Cheng Ho.

Menariknya, dalam ekspedisi ketujuh ini Ma Huan tidak hanya mencatat perjalanan yang dilakukannya, tetapi juga memberikan keterangan mengenai Mekkah. Dalam daftar tempat yang dikunjungi Cheng Ho, pelabuhan lama Palembang disebut dengan nama Chiu-Chiang (Mills, 1970).

Berbagai Nama Palembang dalam Sumber Tiongkok

Palembang muncul dengan beberapa nama dalam sumber-sumber Tiongkok. Selain Chiu-Chiang, kota ini disebut San-Bo-Tsai dalam Hikayat Dinasti Sung (960–1279), serta Ku-Kang dalam Hikayat Dinasti Ming dan Ying-Yai Sheng-Lan. Cheng Ho sendiri terkadang disebut Laksamana Sam Pau atau Sam Po, terutama dalam bahasa Tionghoa Fukien (Groeneveldt, 1960: 41; Kong Yuan Zhi, 1993: 24).

Keterangan mengenai hubungan Cheng Ho dengan Palembang juga berkaitan dengan kondisi politik kawasan tersebut. Jika pada tahun 1405 Palembang telah berada di bawah pengaruh kekuasaan Jawa, khususnya Majapahit, kedudukan tersebut kemudian dijelaskan lebih lanjut dalam berita Ying-Yai Sheng-Lan (Mills, 1970: 98).

Berdasarkan sumber-sumber Tionghoa tersebut, terutama Ying-Yai Sheng-Lan karya Ma Huan, dapat diketahui bahwa dari tujuh ekspedisi Cheng Ho, Palembang dikunjungi sebanyak empat kali, yaitu pada ekspedisi pertama, keempat, kelima, dan ketujuh.

Palembang sebagai Kota Kosmopolitan

Berita tentang Palembang dalam sumber-sumber Tiongkok sebenarnya memiliki konteks yang lebih panjang. Sejak abad ke-7 M, sumber asing telah memberikan keterangan mengenai Sriwijaya. I-Tsing, misalnya, menyebut Shih-Li-Fo-Shih, yang kemudian diidentifikasikan dengan Sriwijaya dalam berbagai prasasti abad ke-7 M.

Dalam sumber-sumber Tiongkok berikutnya, Palembang muncul dengan berbagai nama, antara lain San-Bo-Tsai dan Ku-Kang. Keterangan-keterangan tersebut menunjukkan bahwa Palembang telah lama menjadi bagian dari jaringan hubungan antara Nusantara dan Tiongkok. Hubungan itu tidak hanya berlangsung dalam bidang perdagangan, tetapi juga mencakup hubungan politik, diplomatik, dan persahabatan.

Orang-orang Tionghoa yang datang ke Palembang antara lain berasal dari Kuang Tung, Chuang Chou, dan wilayah daratan Tiongkok Selatan. Beberapa daerah tersebut merupakan wilayah yang sebagian penduduknya telah memeluk Islam. Hal ini terutama relevan jika dikaitkan dengan Yunnan, daerah asal Cheng Ho dan Ma Huan, yang pada masa itu telah memiliki komunitas Muslim yang cukup kuat.

Atas dasar itu, terdapat kemungkinan bahwa sebagian orang Tionghoa yang datang dan kemudian bermukim di Palembang merupakan bagian dari komunitas Tionghoa-Muslim.

Dugaan tersebut dapat dibandingkan dengan keberadaan komunitas Tionghoa-Muslim di pesisir utara Jawa Timur, seperti Tuban, Sedayu, dan Gresik, yang juga dikunjungi oleh Cheng Ho dan diberitakan oleh Ma Huan dalam Ying-Yai Sheng-Lan (Mills, 1970: 92–93).

Demikian pula terdapat keterangan mengenai pemukiman komunitas Muslim di Semarang dan Cirebon yang dikaitkan dengan sumber-sumber dari Kelenteng Sam-Po-Kong Semarang dan Talang di Cirebon. Keterangan mengenai komunitas tersebut, sebagaimana dibahas oleh Kong Yuan Zhi (1993: 43–61), tidak secara resmi dimasukkan ke dalam laporan Ma Huan, Ying-Yai Sheng-Lan. Salah satu kemungkinan penjelasannya adalah bahwa keberadaan komunitas tersebut tidak berkaitan langsung dengan kunjungan resmi yang menjadi fokus laporan untuk Kaisar Tiongkok.

Jaringan Muslim di Palembang

Selain kemungkinan adanya komunitas Tionghoa-Muslim, Palembang juga memiliki hubungan dengan orang-orang Muslim dari Arab dan wilayah-wilayah lain di Timur Tengah. Sumber-sumber Tiongkok menyebut kedatangan orang-orang dari negeri-negeri Islam, termasuk dari Arab dan Persia, yang dikenal dengan sebutan Ta-Shih dan Po-Sse.

Dengan demikian, Palembang tidak hanya dapat dilihat sebagai tempat persinggahan dalam jaringan pelayaran Cheng Ho. Kota ini juga merupakan salah satu titik penting dalam jaringan perdagangan dan pergaulan antarmasyarakat di Asia. Orang-orang Tionghoa, termasuk sebagian yang beragama Islam, serta para pedagang dan utusan dari Arab dan Persia telah berhubungan dengan Palembang dan kawasan Kadatuan Sriwijaya.

Gambaran tersebut memperlihatkan bahwa Palembang sejak masa Sriwijaya telah berada dalam jaringan kosmopolitan yang menghubungkan Nusantara dengan Tiongkok, dunia Islam, dan berbagai kawasan perdagangan Asia lainnya.

Perselisihan Bani Israel

Di antara bentuk perselisihan dan pembangkangan Bani Israel adalah sikap keras kepala mereka dalam kisah sapi betina yang diperintahkan untuk disembelih. Perintah tersebut bertujuan untuk mengungkap pembunuhan yang mereka perselisihkan mengenai siapa pelakunya, sebagaimana dikisahkan dalam Surah Al-Baqarah ayat 67–73.

Bentuk pembangkangan lainnya tampak ketika Musa dan Harun memerintahkan mereka untuk memasuki tanah suci dan memerangi para tirani yang menguasainya. Mereka justru berkata,

فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ

“Karena itu pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah kamu berdua. Biarlah kami tetap (menanti) di sini saja.” (Al-Maa’idah: 24).

Allah Ta’ala telah mengungkapkan kisah tersebut dalam Surah Al-Maa’idah ayat 20–26.

Demikian pula ketika mereka berkata kepada Musa, “Wahai Musa! Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan jelas.” (Al-Baqarah: 55). Akibatnya, halilintar menyambar mereka dalam keadaan mereka menyaksikannya.

Ketika Musa membawa lembaran-lembaran yang berisi Taurat kepada mereka, dia memerintahkan agar mereka menerimanya dengan sungguh-sungguh, kekuatan, dan tekad. Namun, mereka kembali menunjukkan sikap membangkang. Mereka seakan-akan hanya bersedia menerima perintah dan larangan yang mudah bagi mereka.

Allah Ta’ala berfirman,

“Dan (ingatlah) ketika Kami mengangkat gunung ke atas mereka, seakan-akan (gunung) itu naungan awan dan mereka yakin bahwa (gunung) itu akan jatuh menimpa mereka. (Dan Kami firmankan kepada mereka), ‘Peganglah dengan teguh apa yang telah Kami berikan kepadamu, serta ingatlah selalu (amalkanlah) apa yang tersebut di dalamnya agar kamu menjadi orang-orang bertakwa.’” (Al-A’raf: 171).30

Pelanggaran mereka juga terlihat dalam kisah hari Sabtu. Mereka melanggar ketentuan Allah Ta’ala dan melakukan rekayasa terhadap perintah-Nya. Karena pelanggaran tersebut, Allah mengubah mereka menjadi kera-kera yang hina.31

Ketika Allah menaklukkan tanah suci untuk mereka, mereka diperintahkan agar memasukinya dalam keadaan sujud dan tunduk. Mereka diperintahkan mengucapkan hiththah, yang berarti memohon agar kesalahan-kesalahan mereka diampuni karena sebelumnya mereka mengingkari perintah untuk memasuki tanah suci. Namun, mereka justru mengganti perintah tersebut dengan ucapan lain, yaitu habbah fi sya’rah (“biji di rambut”). Mereka pun memasuki negeri itu dengan cara yang menyimpang dari perintah yang diberikan kepada mereka.

Berbagai bentuk keburukan dan kejahatan lainnya kemudian terus bermunculan. Para pengganti datang di tengah-tengah mereka, tetapi berbagai penyimpangan dan kesalahan justru semakin besar. Di antara mereka muncul banyak tirani, bahkan mereka membunuh para nabi. Urusan mereka menjadi kacau sehingga Allah menguasakan kepada mereka para raja tirani yang menzalimi dan menumpahkan darah mereka.33

Perselisihan tentang Isa bin Maryam

Perselisihan Bani Israel kemudian mencapai bentuk yang lebih besar ketika Isa bin Maryam datang. Mereka berselisih mengenai dirinya dengan perselisihan yang sangat dahsyat. Allah Ta’ala mengemukakan kisah tersebut di banyak tempat dalam Al-Qur’an. Di antaranya Allah berfirman,

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ۝ مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ۝ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ۝ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ

“Itulah Isa putra Maryam, (yang mengatakan) perkataan yang benar, yang mereka ragukan kebenarannya. Tidak patut bagi Allah mempunyai anak, Mahasuci Dia. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya, ‘Jadilah!’ Maka jadilah sesuatu itu. (Isa berkata), ‘Dan sesungguhnya Allah itu Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia. Ini adalah jalan yang lurus.’ Maka, berselisihlah golongan-golongan (yang ada) di antara mereka. Maka celakalah orang-orang kafir pada waktu menyaksikan hari yang agung!” (Maryam: 34–37).

Perselisihan tersebut melahirkan berbagai pandangan yang saling bertentangan. Ada orang Yahudi yang menuduh Isa dengan tuduhan keji dan terus-menerus berada dalam kekufuran dan kedurhakaan. Sebagian lainnya menerimanya dengan keyakinan yang menyimpang dengan mengatakan bahwa Isa adalah Allah. Sebagian lagi mengatakan bahwa Isa adalah putra Allah.

Adapun orang-orang beriman meyakini bahwa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya, putra hamba-Nya, kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam, serta ruh dari-Nya. Merekalah orang-orang yang selamat dan mendapatkan pahala.34

Dari sini tampak perbedaan mendasar antara kebenaran dan kebatilan. Kebatilan memiliki banyak cabang, melahirkan perselisihan, dan dipenuhi kontradiksi. Sebaliknya, kebenaran memiliki kesatuan dan tidak saling bertentangan. Allah Ta’ala berfirman,

“Sekiranya (Al-Qur’an) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.” (An-Nisaa’: 82).

Ayat ini menunjukkan bahwa kebenaran memiliki kesatuan dan keselarasan, sedangkan kebatilan cenderung melahirkan perselisihan dan keguncangan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Sesungguhnya perkataan orang-orang Nashrani mengandung perselisihan di antara mereka yang tidak bisa diverifikasi. Sesungguhnya perkataan mereka bukan diambil dari Kitab yang diturunkan, bukan pula dari Nabi yang diutus, dan tidak juga sesuai dengan akal orang-orang berakal.”35

Perselisihan mereka juga terjadi setelah Allah mengangkat Isa kepada-Nya, ketika orang-orang Yahudi melakukan tipu daya dan berambisi membunuhnya. Mereka kemudian terpecah menjadi tiga kelompok.

Satu kelompok mengatakan bahwa Allah bersama mereka sesuai dengan kehendak-Nya, lalu Isa naik ke langit. Kelompok lain mengatakan bahwa Isa adalah putra Allah yang bersama mereka sesuai dengan kehendak-Nya, kemudian Allah mengangkatnya kepada-Nya. Adapun kelompok ketiga mengatakan bahwa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya yang berada di tengah-tengah mereka sesuai dengan kehendak Allah, lalu Allah mengangkatnya kepada-Nya. Kelompok ketiga inilah yang berada di atas Islam.

Dua kelompok kafir kemudian saling membantu menghadapi kelompok yang beriman. Dengan demikian, ajaran Islam yang dibawa Isa terhapus dari tengah-tengah mereka hingga Allah mengutus Muhammad ﷺ.

Ibnu Abbas berkata, “Itulah firman Allah Ta’ala, ‘Lalu Kami berikan kekuatan kepada orang-orang yang beriman terhadap musuh-musuh mereka, sehingga mereka menjadi orang-orang yang menang.’” (Ash-Shaff: 14).36

Sikap berlebih-lebihan terhadap Al-Masih kemudian melahirkan berbagai bentuk penyimpangan. Dari pihak Yahudi, sikap permusuhan dan kedengkian mendorong mereka memfitnah Isa dan berusaha membunuhnya. Dari pihak Nashrani, kebodohan dan sikap berlebih-lebihan mendorong mereka kepada keyakinan tentang trinitas, salib, dan penuhanan terhadap Al-Masih, serta berbagai keyakinan batil lainnya.

Kenabian di kalangan Bani Israel berakhir dengan diangkatnya Al-Masih ke langit. Isa merupakan nabi terakhir dari kalangan Bani Israel dan termasuk nabi yang paling dekat dengan Nabi Muhammad ﷺ. Isa juga telah menyampaikan kabar gembira tentang kedatangan beliau kepada Bani Israel.

Setelah itu, cahaya kerasulan di tengah manusia semakin meredup hingga yang tersisa hanyalah sebagian kecil dari Ahli Kitab. Keadaan manusia pada masa itu sesuai dengan sabda Nabi Muhammad ﷺ,

إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ

“Sesungguhnya Allah memandang kepada penghuni bumi lalu membenci mereka, baik Arab maupun non-Arab, kecuali sisa-sisa dari Ahli Kitab. Kemudian Dia berfirman, ‘Sesungguhnya Aku mengutusmu untuk mengujimu dan menjadikan ujian denganmu.’”37

Perselisihan yang Melahirkan Perubahan Keyakinan

Sekitar tiga ratus tahun setelah Al-Masih, muncul bencana besar dan malapetaka dahsyat di tengah mereka akibat perselisihan mengenai Al-Masih. Perselisihan tersebut berkembang menjadi perdebatan yang panjang dan tidak terkendali.

Constantine kemudian mengumpulkan para uskup dan pemuka agama di kota Nicea untuk melakukan perdebatan. Setelah berlangsung perdebatan, mereka berpegang kepada pendapat yang memperoleh dukungan mayoritas, yaitu 318 orang. Pendapat yang berbeda kemudian disanggah dan ditolak, sementara gereja-gereja didirikan untuk mengikuti keputusan tersebut.

Selanjutnya mereka menetapkan berbagai syariat, undang-undang, dan hukum yang dianggap bertentangan dengan Taurat. Mereka juga menyusun akidah yang kemudian dihafalkan oleh anak-anak, perempuan, dan laki-laki mereka serta menamakannya amanah. Padahal, menurut penulis, itulah bentuk kekafiran dan pengkhianatan yang terbesar.38

Dua Akar Utama Perselisihan

Dari pemaparan tersebut tampak bahwa perselisihan merupakan bagian dari ujian kehidupan manusia. Allah Ta’ala berfirman,

“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat), kecuali orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka.” (Hud: 118–119).

Dengan demikian, perbedaan menjadi bagian dari medan ujian. Allah juga berfirman,

“Yaitu agar orang yang binasa itu binasa dengan bukti yang nyata dan agar orang yang hidup itu hidup dengan bukti yang nyata.” (Al-Anfal: 42).

Namun, tidak semua perselisihan memiliki sebab yang sama. Jika ditelusuri lebih jauh, sebab-sebab perselisihan pada akhirnya bermuara kepada dua akar utama.

Pertama, buruknya tujuan dan keinginan.

Qabil dengki kepada Habil. Saudara-saudara Yusuf dengki kepada Yusuf. Orang-orang Yahudi mendengki kepada Isa. Demikian pula orang-orang yang menentang Nabi Muhammad ﷺ melakukan penentangan karena kedengkian dan kesewenang-wenangan.

Kedengkian dan kezaliman tersebut pada akhirnya kembali kepada akar kejahatan yang pertama, yaitu Iblis yang dengki kepada Adam karena karunia yang Allah berikan kepadanya.

Perselisihan yang lahir dari buruknya tujuan bukan disebabkan oleh ketidaktahuan terhadap kebenaran. Seseorang dapat mengetahui kebenaran, tetapi menolaknya karena hawa nafsu, kedengkian, kepentingan, atau kesewenang-wenangan. Karena itu, penyimpangan yang lahir dari pengetahuan tetapi disertai tujuan yang buruk akan mengantarkan kepada kemurkaan Allah.

Kedua, tersembunyinya atau tidak sampainya ilmu.

Perselisihan orang-orang Nashrani juga berkaitan dengan kebodohan. Mereka berselisih karena tidak memiliki landasan ilmu yang benar, baik dalam penukilan maupun dalam penggunaan dalil akal.

Ilmu dapat berupa penukilan yang benar dari orang yang jujur dan terpercaya, atau pendapat yang dibangun berdasarkan dalil yang dapat diketahui kebenarannya. Adapun selain itu, bisa jadi merupakan sesuatu yang palsu dan harus ditolak, atau sesuatu yang belum diketahui status kebenarannya.39

Dengan demikian, setiap penyimpangan dari kebenaran karena seseorang telah mengetahui kebenaran tetapi menolaknya, pada dasarnya berpangkal pada buruknya tujuan dan menyebabkan kemurkaan. Sebaliknya, penyimpangan yang terjadi karena ketidaktahuan berpangkal pada kebodohan dan menyebabkan kesesatan.

Jalan yang Lurus: Ilmu dan Amal

Dua keadaan tersebut telah dirangkum Allah Ta’ala dalam Surah Al-Fatihah, yaitu jalan orang-orang yang dimurkai dan jalan orang-orang yang sesat. Karena itu, seorang mukmin harus berhati-hati agar tidak terjatuh ke dalam salah satu dari kedua jalan tersebut.

Allah Ta’ala berfirman,

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۝ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

“Tunjukilah kami jalan yang lurus, yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat.” (Al-Fatihah: 6–7).

Nabi Muhammad ﷺ bersabda,

الْيَهُودَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّ النَّصَارَى ضُلَّالٌ

“Orang Yahudi adalah orang-orang yang dimurkai, sedangkan orang-orang Nashrani adalah orang-orang yang sesat.”40

Hal itu karena orang-orang Yahudi mengetahui kebenaran tetapi menolaknya dan tidak mengamalkannya. Karena itu, mereka pantas mendapatkan kemurkaan. Adapun orang-orang Nashrani banyak melakukan penyimpangan karena kebodohan, sehingga mereka disebut sebagai orang-orang yang sesat. Namun, keduanya tetap sama-sama berada dalam penyimpangan: yang satu mengetahui tetapi tidak mengikuti kebenaran, sedangkan yang lain tidak memiliki ilmu yang benar.

Karena itu, jalan orang-orang beriman yang mendapatkan nikmat adalah jalan yang menghimpun ilmu terhadap kebenaran dan amal atas kebenaran tersebut. Ilmu tanpa amal dapat menyeret seseorang kepada kemurkaan, sedangkan amal tanpa ilmu dapat menjerumuskannya ke dalam kesesatan. Jalan yang lurus adalah jalan yang menggabungkan keduanya.

Kritik Ulama Nusantara atas Revolusi Sekuler Turki di Era Mustafa Kemal 

Sejarah tidak pernah benar-benar mati; ia hanya mengendap di bawah lapisan narasi baru yang sering kali dipaksakan. Di awal abad ke-20, dunia menyaksikan salah satu eksperimen sosial paling berani sekaligus traumatis: transformasi Turki dari episentrum kekhalifahan Islam menjadi laboratorium sekularisme absolut.

Mustafa Kemal Ataturk, sang arsitek peradaban baru ini, memandang masa lalu sebagai beban reaksioner yang harus dihancurkan demi masa depan yang berkiblat ke Barat.

Namun, di balik gedung-gedung bergaya Eropa dan topi-topi laken yang baru, tersimpan luka mendalam dari sebuah bangsa yang jembatan tradisinya diputus secara paksa. Sebagai peninjau budaya, kita harus bertanya: berapakah harga sesungguhnya dari sebuah "modernisasi"?

Desakralisasi yang Dingin: Mushaf Al-Qur'an sebagai Kantong Kertas

Ada sebuah kesunyian yang mencekam dalam sejarah literasi spiritual Turki antara tahun 1935 hingga 1950. Selama lima belas tahun, mesin cetak di seluruh negeri berhenti memproduksi mushaf Al-Qur'an. 

Namun, yang lebih mengejutkan bukan sekadar penghentian tersebut, melainkan bagaimana sisa-sisa fisik dari kitab suci diperlakukan.

Di Istanbul, sisa-sisa lembaran mushaf dari era Utsmaniyah di percetakan Utsman Bey dijual secara massal kepada seorang pedagang Yahudi. 

Lembaran-lembaran yang berisi wahyu ilahi itu kemudian berakhir di pasar-pasar, ditekuk dan direkatkan menjadi kantong kertas pembungkus barang belanjaan. Ketika umat Islam yang terluka melayangkan protes, mereka membentur tembok hukum yang asing:

"Jaksa penuntut umum menyatakan bahwa hukum Turki tidak menghukum tindakan semacam itu."

Inilah wajah sekularisme absolut di masa itu; sebuah kondisi di mana sesuatu yang suci kehilangan perlindungan hukumnya karena negara menganggapnya tak lebih dari sekadar kertas bekas.

Generasi yang Hilang: Antara Statistik dan Tragedi di Prancis

Penghapusan "Pengetahuan Agama" dari kurikulum sekolah pada tahun 1933 bukan sekadar kebijakan administratif, melainkan upaya pemutusan saraf identitas. Statistik berbicara dengan nada yang mengerikan: antara tahun 1926 hingga 1940, di seluruh wilayah Republik, hanya ada 287 orang yang berhasil lulus dari kursus hafalan Al-Qur'an.

Negara sedang memanen sebuah generasi yang secara teknis modern, namun buta secara spiritual.

Kerapuhan ini mewujud dalam sebuah kisah pilu di Paris pada dekade 1930-an. Seorang mahasiswa Turki peraih beasiswa master meninggal dunia akibat kecelakaan. Di tengah kedukaan, rekan-rekan sesama mahasiswa Turki yang mendampinginya tertegun di depan jenazah; tidak satu pun dari mereka tahu cara memandikan, mengkafani, apalagi menyalatkan rekan mereka.

Ironisnya, mereka terpaksa meminta bantuan seorang pendeta Armenia—mantan warga Utsmaniyah yang masih menyimpan memori tentang tradisi—untuk memakamkan sang mahasiswa sesuai tata cara Kristen.

Bahkan, bagi mereka yang mencoba menjaga api tradisi, tangan besi negara selalu mengintai.

Emin, putra dari penyair nasional besar Mehmet Akif Ersoy, harus merasakan dinginnya sel penjara militer pada tahun 1930-an hanya karena ia berani mengajarkan tafsir Al-Qur'an di lingkungan militer.

Kematian Fikih dan Deklarasi "Ayat yang Tak Lagi Berlaku"

Eksperimen sekularisme ini mencapai puncaknya di koridor akademik yang steril. Saat meresmikan Fakultas Teologi di Ankara pada tahun 1949, Perdana Menteri Şemsettin Günaltay mengambil langkah radikal dengan menghapus mata kuliah Fikih Islam dari kurikulum. 

Logika yang mendasarinya bukan lagi sekadar pemisahan agama dan negara, melainkan sebuah deklarasi "kadaluwarsa" terhadap wahyu.

Sebagaimana dicatat oleh Falih Rıfkı Atay, sang Perdana Menteri menyatakan dengan penuh keyakinan:

"Aku sengaja tidak memasukkan mata kuliah Islam dan Fikih ke dalam fakultas ini. Sebab, Fikih didasarkan pada ayat-ayat Al-Qur'an yang mengatur hubungan duniawi, dan seluruh ayat tersebut kini sudah tidak lagi berlaku di Turki."

Standarisasi Identitas: Kekerasan di Balik Estetika Barat

Westernisasi di Turki tidak terjadi melalui persuasi, melainkan melalui dekrit dan eksekusi. Ataturk percaya bahwa bangsa yang berpegang pada tradisi "usang" tidak akan mampu mempertahankan wujudnya di dunia modern. 

Segala hal yang dianggap "reaksioner" harus dihancurkan demi peradaban Barat.

1924: Penutupan seluruh madrasah melalui UU Penyatuan Pendidikan.

1925: Pelarangan topi Terbus dan kewajiban mengenakan topi serta pakaian Barat.

1928: Penghapusan bahasa Arab dan Persia dari kurikulum, serta penggantian alfabet Arab ke Latin.

1930-1933: Penghapusan total pendidikan agama di seluruh sekolah.

Kebijakan ini ditegakkan dengan otoriterisme yang berdarah. Pada 13 Juli 1926, 15 orang digantung di muka umum sebagai peringatan. Puncaknya pada tahun 1930, sebanyak 800 orang anti-Kemalis ditangkap dan dihukum mati.

Revolusi ini bukanlah sekadar perubahan gaya busana, melainkan operasi bedah identitas yang dilakukan tanpa bius.

Kritik A. Hassan: Agama sebagai "Perabot" dan Logika Penindasan

Dari kejauhan, ulama besar Indonesia, A. Hassan, mengamati kehancuran tradisi ini dengan tajam. Ia melihat pemujaan terhadap Ataturk di tanah air sebagai sebuah kekeliruan teologis.

Hassan tidak segan menyebut Ataturk sebagai sosok "pemabok" dan "hobi dansa" yang gaya hidupnya kontras dengan nilai spiritual umat yang dipimpinnya.

Namun, kritik intelektual Hassan yang paling mendalam adalah mengenai konsep "perabot". Menurutnya, jika sebuah negara menjadikan agama hanya sebagai alat kepentingan, maka yang salah adalah penguasanya, bukan agamanya.

Ia menolak logika bahwa agama harus dipisahkan dari negara hanya karena potensi penyalahgunaan oleh penguasa zalim. Bagi Hassan, hukum buatan manusia justru memberikan ruang yang lebih luas bagi tiran untuk menindas:

"Tidakkah pembaca perhatikan, berapa banyak raja-raja, orang-orang zalim dan orang-orang tangan besi menggunakan hukum negara bikinan manusia untuk memeras, menindas, dan menganiaya rakyat? Lihatlah Perancis sebelum revolusi besar, lihatlah Rusia sebelum dan sesudah komunis... betapa mudah mereka itu membuat hukum yang sewaktu-waktu diperlukan untuk menindas rakyat!"

Hassan menyimpulkan bahwa Eropa memisahkan gereja dan negara karena Kristen memang tidak memiliki konsep pemerintahan yang komprehensif sejak zaman Nabi Isa, sementara Islam memiliki fondasi tersebut.

Baginya, apa yang terjadi di Turki bukan sekadar modernisasi, melainkan reduksi agama menjadi sekadar "perabot" yang bisa dibuang kapan saja.

Eksperimen Turki meninggalkan sebuah parut besar dalam sejarah peradaban Islam. Ia adalah pengingat bahwa kemajuan material yang dicapai dengan cara mencabut akar spiritual akan menciptakan sebuah bangsa yang limbung di tengah arus zaman.

Ketika jembatan tradisi itu patah, yang tersisa hanyalah kekosongan identitas yang harus dibayar mahal oleh generasi-generasi setelahnya.

Kini, di tengah dunia yang terus berubah, kita dipaksa untuk kembali merenungkan sebuah pertanyaan yang menghantui: Dapatkah sebuah bangsa benar-benar disebut "maju" jika ia membangun masa depannya di atas puing-puing jati diri spiritual yang ia hancurkan sendiri?

Islamisasi Persoalan Palestina

Di antara hal yang mesti dilakukan dalam rangka pembinaan intelektual ini adalah mengaitkan persoalan Palestina dengan akarnya yang asli, yakni Islam, lalu mengalihkannya dari sekadar persoalan kebangsaan yang sempit menjadi persoalan yang lebih luas.

Barangkali di antara para cerdik pandai kita ada yang menganggap bahwa islamisasi persoalan Palestina ini akan terlalu riskan bagi persoalan yang kita hadapi. Hal itu disebabkan karena dunia sekarang ini sudah demikian risi manakala agama disebut-sebut dalam persoalan politik. Mereka pasti akan menuduh kita sebagai bangsa reaksioner dan terbelakang. Karena itu, mereka mengharapkan agar persoalan Palestina kita tempatkan semata-mata sebagai persoalan bangsa Arab.

Celakanya, orang-orang yang berpandangan demikian justru adalah orang-orang yang mengatakan bahwa orang-orang Israel telah menempatkan persoalan mereka di atas asas keagamaan, atau setidak-tidaknya menempatkan aspek keagamaan tersebut sebagai pertimbangan utama yang dengan rajin mereka propagandakan ke luar negeri dan ditanamkan secara kuat di dalam negeri mereka sendiri.

Dalam memoir-nya, halaman 17, Weizman mengatakan:

«"Ketika saya menghadap Lord Balfour, Menteri Luar Negeri Inggris, ia segera mengemukakan pertanyaan kepada saya: 'Mengapa Anda tidak bisa menerima bila harus mendirikan negara nasional di Uganda?' Maka saya pun menjawab: 'Kalau dikatakan bahwa Zionis itu adalah gerakan politik kebangsaan, maka hal itu memang benar. Akan tetapi, aspek keagamaan yang ada di dalamnya tak mungkin diabaikan begitu saja. Saya yakin seyakin-yakinnya bahwa apabila kita mengabaikan aspek spiritual ini, niscaya kita tidak mungkin dapat merealisasikan impian politik nasional kita itu.'"»

Itu dikatakan sendiri oleh Weizman tanpa ada seorang pun yang menuduhnya sebagai reaksioner.

Kita sudah berpengalaman lebih dari dua puluh tahun meneriakkan kepada dunia bahwa Palestina itu adalah negeri orang-orang Arab yang dirampok oleh imperialis, yang kemudian diserahkan kepada Zionis. Nah, apakah teriakan-teriakan kita itu bermanfaat? Apakah ada yang mendengarkannya atau tersentuh hatinya untuk mendukung kita?

Sama sekali tidak!

Rahasia dari semuanya itu adalah apa yang dikatakan oleh Sayyid Abdullah al-Tall berikut ini:

«"Imperialisme Barat akan selamanya menertawakan kita sepanjang kita mencoba menyelesaikan persoalan Palestina atas dasar bahwa ia merupakan negeri bangsa Arab yang dirampok oleh imperialisme dan Zionisme. Hal itu disebabkan karena logika kita itu tidak masuk di akal bangsa Amerika yang merupakan pakar paling ulung dalam mendukung imperialisme di dunia ini, dan yang membiayai seluruh hidupnya dengan cara merampok kekayaan bangsa lain. Argumentasi kita yang seperti itu tak mungkin pula bisa diterima oleh bangsa Eropa yang hidup selamanya menghidupi dirinya dengan memeras keringat bangsa lain dan ikut bergabung dengan Amerika dalam gerakan-gerakan imperialismenya.»

«Bangsa Eropa dan Amerika tidak pernah menganggap sebagai suatu kejahatan perampokan-perampokan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi yang beradab itu (!!) terhadap negara-negara Arab yang primitif, dan mereka pun tidak memandang jahat manakala orang-orang Yahudi itu menumpas orang-orang Palestina sebagaimana halnya dengan bangsa Amerika yang menumpas orang Indian kulit merah.»

«Dan begitu kita mengubah strategi menghadapi pertempuran di Palestina dan menyatakan bahwa Palestina itu tidak saja merupakan negeri bangsa Arab, melainkan milik seluruh 700 juta kaum Muslimin yang berani menebusnya dengan tetesan darah mereka yang penghabisan, karena Palestina itu memang merupakan tanah suci bagi mereka, yang keterikatan mereka dengan negeri ini terbentuk karena ikatan keagamaan dan kesejarahan yang jauh lebih kuat tinimbang ikatan yang diciptakan oleh orang-orang Yahudi melalui dana besar mereka di Palestina, maka saat itu kita pun menjadi kuat dan kendali kekuasaan pasti berada di tangan kita."14)»

Akan tetapi, hal itu menuntut kepada kita untuk menyatakan islamisasi persoalan Palestina dan tidak sekadar islamisasi peradabannya saja. Sebelum kita melakukan islamisasi persoalan kita, tidak bisa tidak kita mesti menyatakan dan memberlakukan islamisasi masyarakat, pemerintahan, dan konsepnya. Kita tidak cukup hanya merombak nasionalisme, sosialisme, atau liberalisme menjadi sistem yang islami.

Selain itu, kita pun tidak bisa tidak harus mengumandangkan seruan dan bekerja keras guna merealisasikan alternatif pemecahan yang islami di masyarakat, sebagai ganti dari solusi sosialisme atau konsep-konsep dan ajaran-ajaran lain sebelumnya.

Tanpa semuanya itu, kita tidak mungkin memperoleh "orang-orang Islam" yang mampu memenangkan perang Palestina, yang dalam pandangan Islam merupakan persoalan mereka. Sebab, ajaran Islam memang menempatkan setiap jengkal tanahnya sebagai tanah air bagi setiap Muslim yang harus ia tebus dengan jiwa dan raganya.

Sampai di sini menjadi jelaslah kepada kita sejauh mana ikatan antara persoalan Palestina dengan persoalan Islam itu sendiri. Persoalan Palestina tidak terpisahkan dari persoalan Islam yang besar, dengan dasar bahwa Islam itu merupakan konsep, akidah, dan manhaj hidup yang mengikat masyarakat serta petunjuk Allah.

Kalaulah tidak karena lemahnya syariat yang menetapkan hukum masyarakat melalui keislaman yang dimiliki oleh para pemeluknya, baik dalam kehidupan sehari-hari mereka maupun dalam pemerintahan mereka yang lebih bercorak sekular, niscaya Zionisme Israel tidak mungkin dapat menemukan tanah di jantung negeri-negeri Islam ini.

Begitu suatu persoalan tentang Islam harus diselesaikan, maka hal itu berarti menyangkut pula persoalan Palestina dan hal-hal lain yang berkaitan dengan itu.

Dan di saat Islam telah menyebarkan akidahnya, syariahnya, akhlak dan konsep-konsepnya, etika dan tradisinya, lalu semuanya terjasadkan dalam diri masyarakat—betapapun sedikit dan kecilnya ia—yang dengan itu terbentuklah satu pemerintahan yang diikat dengan nama Allah, maka pada waktu itu orang-orang Israel pasti tidak akan mampu bertahan lama.

Karena itu, manakala putra-putra Palestina, putra-putra Arab, dan seluruh kaum Muslimin ini bekerja keras untuk membebaskan Palestina dan mengusir musuh-musuh Allah dan musuh-musuh mereka sendiri dari tanah air mereka, maka hendaknya terlebih dahulu mereka membebaskan diri mereka dari penghambaan terhadap sesama manusia dan dari mengambil petunjuk selain petunjuk yang diberikan-Nya. Kemudian, hendaknya mereka sungguh-sungguh kembali kepada Islam.

Inilah jalan yang paling bisa menjamin—sekalipun ia teramat berat untuk dilalui—terbebasnya Palestina.

Sebaliknya, sepanjang persoalan Islam itu sendiri tidak mungkin sejalan dengan pola pikir mereka, dan tidak pula mereka anggap sebagai kewajiban yang mengharuskan mereka menaruh perhatian dan berjihad; sepanjang akidah itu mereka anggap lebih rendah daripada tanah yang mereka pijak, dan syariat Allah lebih ringan ketimbang debu yang beterbangan di kaki mereka, maka sungguh akan jauh—jauh sekali, sejauh panggang dari api—datangnya pertolongan Allah yang dijanjikan-Nya kepada orang-orang yang beriman.

Herzl mengatakan di depan Konferensi Zionis Pertama yang dihadiri oleh tokoh-tokoh mereka:

«"Kembali kita ke Zion ini haruslah didahului dengan kembali kita kepada Yudaisme."»

Dan kalau kaum mukminin boleh mengambil hikmah dari ucapan musuh-musuhnya, maka kita wajib menyerukan kepada umat kita:

«"Kembali kita ke Palestina haruslah didahului dengan kembali kita kepada Islam!"»

Dari Bayang-bayang 9/11 ke Panggung Kekuasaan: Revolusi Sunyi Politik Muslim di Amerika

Selama dua puluh lima tahun terakhir, komunitas Muslim di Amerika Serikat seolah hidup dalam jeda panjang di bawah mikroskop kecurigaan. Sejak tragedi 11 September, narasi tentang mereka didominasi oleh pengalaman traumatis: pengawasan ketat di bandara, pemantauan masjid oleh agen federal, dan stigma sebagai ancaman keamanan.

Namun, di musim panas tahun 2026, sebuah transformasi besar mencapai puncaknya. Komunitas yang selama ini dipaksa "menundukkan kepala" kini mulai mendongak dan melangkah mantap menuju kotak suara.

Kita sedang menyaksikan sebuah revolusi sunyi, di mana generasi baru Muslim Amerika mulai keluar dari bayang-bayang diskriminasi masa lalu untuk menempati kursi-kursi kekuasaan di jantung pemerintahan adikuasa.

Dearborn: Ibu Kota Arab di Amerika dan Sang Pionir Abdullah Hammoud

Transformasi ini tidak terjadi secara mendadak, melainkan menemukan batu pijakannya di Dearborn, Michigan. Wilayah yang telah lama dijuluki sebagai "Ibu Kota Arab di Amerika" ini memiliki konsentrasi penduduk keturunan Arab tertinggi di negeri ini, yakni sekitar 40.000 jiwa.

Sejarah mencatat bahwa embrio kebangkitan ini dimulai pada November 2021, saat Abdullah Hammoud terpilih sebagai Wali Kota Muslim pertama di kota tersebut.

Terpilihnya Hammoud di usia 31 tahun bukan sekadar kemenangan elektoral lokal, melainkan simbol kuat dari keinginan warga akan perubahan dan kepemimpinan yang berani.

Sebagai pionir, Hammoud berhasil menyatukan kota melalui narasi inovasi yang inklusif di tengah tantangan pemulihan pascapandemi. Dalam pidato kemenangannya, ia menegaskan sebuah pesan yang kemudian bergema ke seluruh penjuru negeri:

“Warga Dearborn berbicara dengan keras. Mereka menginginkan perubahan dan kepemimpinan yang berani untuk mengatasi tantangan yang kita hadapi.”

Kemenangan Hammoud di tahun 2021 menjadi peletak dasar yang memungkinkan gelombang politik Muslim di tahun 2026 bergerak lebih jauh, melampaui batas-batas kota dan menuju panggung nasional.

Dua Kandidat, Satu Misi: Perlawanan Adam Hamawy dan Abdul El-Sayed

Gema dari Dearborn merambat ke tingkat nasional melalui dua sosok intelektual yang lahir di Mesir namun berakar kuat di tanah Amerika.

Keduanya membawa perspektif kemanusiaan yang unik—sebuah "etiket medis"—ke dalam panggung politik yang sering kali terasa dingin dan transaksional.

Adam Hamawy: Seorang ahli bedah tempur purnawirawan Angkatan Darat AS yang pernah bertugas di Irak. Namanya dikenal secara nasional sebagai pahlawan yang menyelamatkan nyawa Senator Tammy Duckworth di medan perang. 

Namun, politik Amerika sering kali ironis; meski menyandang gelar pahlawan perang dan baru saja kembali dari misi sukarelawan medis di Gaza pada 2024, Hamawy tetap menghadapi serangan rasial. Lawan politiknya mencoba membangkitkan stigma lama dengan melabelinya sebagai "ekstremis radikal" hanya karena sejarah kesaksian medisnya di masa lalu.

Abdul El-Sayed: Seorang dokter, cendekiawan Rhodes, dan mantan direktur kesehatan di Detroit.

El-Sayed mencatatkan sejarah dengan memenangkan nominasi Senat Demokrat di Michigan. Ia secara konsisten menyuarakan kritik tajam terhadap bantuan militer AS ke Israel, memandangnya bukan sekadar debat geopolitik, melainkan krisis kesehatan publik yang menyangkut nyawa manusia.

Bagi Hamawy dan El-Sayed, kebijakan luar negeri adalah persoalan etika profesi kedokteran: untuk menyelamatkan nyawa, seseorang harus berani menghentikan sumber luka.

Melawan Dominasi Finansial: Lahirnya Infrastruktur Politik Baru

Selama dekade sebelumnya, banyak kandidat Muslim tumbang karena keterbatasan dana dan serangan masif dari kelompok lobi seperti AIPAC. 

Namun, tahun 2026 menjadi titik balik berkat berdirinya American Priorities, sebuah Super PAC pro-Palestina yang dipimpin oleh Hannah Fertig. Kelompok ini menargetkan pengeluaran sebesar $10 juta untuk melindungi kandidat progresif.

Skala perlawanan ini terasa heroik jika kita melihat angka di lapangan. Di Michigan, kelompok lobi pro-Israel menggelontorkan dana fantastis sebesar $30 juta hanya untuk menjatuhkan Abdul El-Sayed. Namun, dukungan finansial dari tokoh-tokoh teknologi dan pebisnis Muslim AS yang kini telah mapan secara ekonomi menjadi penyeimbang.

El-Sayed berhasil menang dengan selisih tipis 1%, sebuah kemenangan yang membuktikan bahwa idealisme kini memiliki benteng finansial yang cukup kuat untuk melawan dominasi lobi tradisional.

"Mungkin Mereka Melihat Kita Sekarang": Dampak Emosional Representasi

Di balik angka statistik dan strategi politik, terdapat denyut kemanusiaan yang mendalam. Mariam Fouad, seorang pensiunan guru dan relawan aktif di masjid, merasakan perubahan ini sebagai validasi identitas bagi putranya, Mina.

 Ia masih mengingat jelas kepedihan saat Mina, yang baru berusia 14 tahun pasca-tragedi 9/11, pulang dari bandara Newark dengan wajah layu dan bertanya, "Mama, apakah mereka pikir aku teroris?"

Dua dekade kemudian, saat kemenangan politik diraih di tahun 2026, Mina menelepon ibunya dengan nada suara yang berbeda:

"Mama, mungkin mereka melihat kita sekarang... anak-anak saya bisa melihat surat suara dan melihat seseorang yang memiliki nama kami, wajah kami, kisah kami."

Bagi Mariam dan ribuan keluarga lainnya, representasi ini adalah pengakuan bahwa mereka bukan lagi orang asing di tanah air mereka sendiri.

Fakta di Balik Pertumbuhan: Akar yang Menghujam Dalam

Kebangkitan politik ini didorong oleh pertumbuhan sosiologis Islam yang signifikan di Amerika Serikat. Islam kini telah menetapkan posisinya sebagai agama terbesar ketiga di negeri ini.

Menariknya, pertumbuhan ini bukan sekadar fenomena imigrasi; sekitar 50% dari 7 juta Muslim di AS lahir di dalam negeri.

Transformasi fisik tempat ibadah juga menceritakan kisah adaptasi yang luar biasa. Banyak masjid yang kini berdiri merupakan hasil alih fungsi kreatif dari bekas teater, stasiun pemadam kebakaran, hingga gudang. California menjadi pusat pertumbuhan terbesar dengan catatan 227 unit masjid sejak awal milenium.

Selain itu, Islam tumbuh pesat di penjara-penjara AS, di mana sekitar 80% mualafnya adalah keturunan Afrika. Keterkaitan antara populasi mualaf keturunan Afrika ini dengan narasi keadilan sosial menjadi fondasi kuat bagi platform politik yang dibawa oleh para kandidat Muslim saat ini.

Fenomena yang kita saksikan saat ini adalah wujud nyata dari dinamika sejarah yang unik. Mengamati kebangkitan ini, kita seolah melihat "kekuasaan Musa di jantung kerajaan Firaun."

Dari pusat kekuasaan adikuasa yang kebijakan luar negerinya sering kali kontroversial bagi dunia Islam, justru muncul suara-suara internal yang menuntut keadilan bagi kemanusiaan universal.

Kemenangan-kemenangan di tahun 2026 ini membawa kita pada sebuah pertanyaan reflektif: Apakah ini merupakan awal dari perubahan permanen arah kebijakan luar negeri Amerika Serikat, ataukah sekadar anomali sejarah? Satu pelajaran berharga yang bisa dipetik adalah bahwa partisipasi aktif dan keberanian untuk berhenti "menundukkan kepala" telah mampu mengubah stigma menjadi kekuatan politik yang nyata.

Masa depan politik Amerika kini tidak lagi bisa ditulis tanpa menyertakan suara dari komunitas yang telah lama berada di tepian narasi, namun kini berdiri tegak di pusat panggung kekuasaan.

Prinsip Konsumsi dalam Islam

Konsumsi adalah permintaan, sedangkan produksi adalah penyediaan. Kebutuhan konsumen, baik kebutuhan saat ini maupun kebutuhan yang telah diperhitungkan sebelumnya, merupakan salah satu insentif utama bagi kegiatan ekonomi. Kebutuhan tersebut tidak hanya mendorong seseorang untuk menggunakan pendapatannya, tetapi juga dapat menjadi dorongan untuk meningkatkan pendapatan.

Karena itu, pembahasan mengenai konsumsi merupakan bagian penting dalam ilmu ekonomi. Para ahli ekonomi tidak hanya perlu memahami prinsip produksi, tetapi juga harus mampu memahami dan menjelaskan prinsip konsumsi sebelum mengembangkan pembahasan mengenai hukum nilai, distribusi, maupun cabang-cabang ekonomi lainnya.

Perbedaan antara ilmu ekonomi modern dan ekonomi Islam dalam persoalan konsumsi terutama terletak pada pendekatan dalam memenuhi kebutuhan manusia. Islam tidak menjadikan kepuasan material semata-mata sebagai tujuan konsumsi.

Semakin tinggi tingkat peradaban, kebutuhan manusia tidak lagi semata-mata ditentukan oleh faktor fisiologis. Faktor psikologis juga semakin besar pengaruhnya. Cita rasa seni, keangkuhan, keinginan untuk menunjukkan status, dan dorongan untuk memperoleh pengakuan sosial turut memainkan peran dalam menentukan bentuk dan ragam kebutuhan manusia.

Dalam masyarakat primitif, konsumsi cenderung sederhana karena kebutuhan yang harus dipenuhi juga relatif sederhana. Namun, peradaban modern telah mengubah kesederhanaan tersebut. Peradaban materialistik membuat kebutuhan manusia semakin beragam dan semakin banyak. Bahkan, kesejahteraan seseorang sering kali diukur berdasarkan banyaknya kebutuhan yang mampu dipenuhi dan tingginya tingkat konsumsi yang dapat dicapainya.

Pandangan seperti ini berbeda dengan konsepsi nilai dalam Islam. Etika ekonomi Islam berusaha mengendalikan kebutuhan material manusia agar tidak berkembang tanpa batas, sehingga energi dan perhatian manusia dapat diarahkan kepada cita-cita spiritual yang lebih tinggi. Perkembangan batiniah, bukan semata-mata perluasan kebutuhan lahiriah, menjadi salah satu tujuan penting kehidupan manusia.

Semangat modern, khususnya dalam peradaban materialistik Barat, memang tidak selalu merendahkan nilai kesempurnaan batin. Namun, perhatian yang lebih besar diarahkan kepada peningkatan kondisi kehidupan material. Kemajuan kemudian sering dipahami sebagai meningkatnya standar hidup, yang pada gilirannya dapat memperluas kebutuhan manusia. Semakin luas kebutuhan tersebut, semakin besar pula potensi munculnya ketidakpuasan dan keinginan untuk mencapai tingkat konsumsi yang lebih tinggi.

Dengan demikian, dalam pandangan modern, kemajuan suatu masyarakat sering dinilai dari perkembangan dan meningkatnya kebutuhan material. Islam menawarkan pendekatan yang berbeda: konsumsi tidak hanya dinilai dari seberapa banyak kebutuhan dapat dipenuhi, tetapi juga dari apakah kebutuhan tersebut halal, baik, wajar, bermanfaat, dan mendukung tujuan moral serta spiritual manusia.

Ketentuan Islam Mengenai Makanan

Dari penjelasan tersebut, dapat dilanjutkan kepada ketentuan Islam mengenai konsumsi, khususnya makanan dan minuman. Secara umum, perilaku konsumsi dalam Islam dikendalikan oleh lima prinsip:

1. Prinsip keadilan

2. Prinsip kebersihan

3. Prinsip kesederhanaan

4. Prinsip kemurahan hati

5. Prinsip moralitas

1. Prinsip Keadilan: Mengonsumsi yang Halal

Aturan pertama mengenai konsumsi terdapat dalam firman Allah:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا

“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi...”

(QS. Al-Baqarah: 168)»

Ayat ini menunjukkan bahwa konsumsi dalam Islam harus memenuhi dua unsur utama: halal dan baik (thayyib). Karena itu, seorang Muslim tidak hanya dituntut mencari makanan yang dapat dimakan, tetapi juga memastikan bahwa makanan tersebut diperoleh dan dikonsumsi melalui cara yang dibenarkan oleh syariat.

Dalam soal makanan dan minuman, beberapa hal yang secara tegas diharamkan antara lain darah, bangkai, daging babi, serta hewan yang ketika disembelih disebut nama selain Allah. Larangan tersebut dijelaskan dalam Al-Qur'an, antara lain pada QS. Al-Baqarah: 173 dan QS. Al-Ma'idah: 3.

Larangan terhadap makanan tersebut tidak hanya berkaitan dengan aspek fisik, tetapi juga dengan aspek moral dan spiritual. Konsumsi yang berkaitan dengan persembahan kepada selain Allah, misalnya, menyentuh persoalan tauhid karena mengandung unsur mempersekutukan Allah.

Namun, Islam juga memberikan keringanan dalam keadaan darurat. Orang yang terpaksa dapat mengonsumsi sesuatu yang sebelumnya diharamkan sekadar untuk memenuhi kebutuhan yang mendesak, tanpa menginginkannya dan tanpa melampaui batas.

2. Prinsip Kebersihan: Mengonsumsi yang Baik dan Bermanfaat

Selain halal, makanan yang dikonsumsi juga harus baik dan layak. Tidak semua sesuatu yang secara hukum diperbolehkan untuk dikonsumsi berarti harus dikonsumsi dalam setiap keadaan. Seorang Muslim dianjurkan memilih makanan dan minuman yang bersih, baik, dan bermanfaat.

Ajaran Islam juga memberikan perhatian besar terhadap kebersihan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hadis disebutkan bahwa makanan diberkahi apabila tangan dicuci sebelum dan sesudah makan. Nabi SAW juga mengajarkan agar seseorang tidak meniup makanan atau minuman.

Abu Qatadah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:

«“Apabila salah seorang di antara kalian minum, janganlah ia meniup ke dalam bejana.”»

(HR. Bukhari)

Dalam hadis lain, Jabir meriwayatkan bahwa Abu Hamid membawa segelas susu dari Naqi. Rasulullah SAW kemudian bersabda:

«“Mengapa engkau tidak menutupnya? Letakkanlah sepotong kayu di atasnya.”»

(HR. Bukhari)

Demikian pula terdapat anjuran untuk menutup makanan dan minuman serta mematikan lampu dan menutup pintu sebelum tidur.

Berbagai tuntunan tersebut menunjukkan bahwa kebersihan merupakan bagian penting dari ajaran Islam dalam mengatur kehidupan, termasuk dalam hal makanan dan minuman.

3. Prinsip Kesederhanaan: Tidak Berlebih-lebihan

Prinsip ketiga adalah kesederhanaan. Islam tidak membenarkan perilaku konsumsi yang berlebihan. Allah berfirman:

«وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

“Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”

(QS. Al-A'raf: 31)»

Islam juga melarang manusia mengharamkan sendiri berbagai kenikmatan yang telah Allah halalkan:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik yang telah Allah halalkan kepada kamu, dan janganlah kamu melampaui batas.”

(QS. Al-Ma'idah: 87)»

Kedua ayat tersebut menunjukkan keseimbangan dalam konsumsi. Kekurangan makanan dapat mengganggu kesehatan tubuh dan perkembangan manusia, sementara makan secara berlebihan juga dapat menimbulkan dampak yang buruk.

Karena itu, Islam tidak mengajarkan penyiksaan diri melalui pantangan yang tidak diperintahkan Allah, tetapi juga tidak membenarkan konsumsi tanpa kendali. Prinsipnya adalah menikmati apa yang halal dengan tetap menjaga keseimbangan dan tidak melampaui batas.

4. Prinsip Kemurahan Hati: Menikmati Nikmat Allah dengan Syukur

Prinsip keempat adalah kemurahan hati. Islam tidak menganggap menikmati makanan dan minuman yang halal sebagai sesuatu yang tercela. Allah menyediakan berbagai nikmat untuk manusia dan membolehkan mereka menikmatinya selama dilakukan dalam batas-batas yang ditetapkan-Nya.

Makanan dan minuman halal dapat dikonsumsi untuk mempertahankan kehidupan, menjaga kesehatan, memperoleh kekuatan, dan melaksanakan perintah Allah dengan lebih baik.

Dengan demikian, konsumsi dalam Islam tidak didasarkan pada sikap menolak kenikmatan dunia, melainkan pada kemampuan menempatkan kenikmatan tersebut secara proporsional. Makanan dan minuman yang berbahaya tetap dilarang, sedangkan sesuatu yang halal dapat dinikmati selama tidak mengarah kepada pemborosan dan pelanggaran.

Dalam kondisi darurat, Islam bahkan memberikan keringanan terhadap beberapa larangan makanan. Allah berfirman:

«“Tetapi barang siapa dalam keadaan terpaksa, sedang ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.”

(QS. Al-Baqarah: 173)»

Ketentuan ini menunjukkan bahwa hukum konsumsi dalam Islam mempertimbangkan keadaan dan tujuan. Larangan tetap menjadi prinsip, tetapi dalam kondisi darurat terdapat keringanan demi menjaga kehidupan.

5. Prinsip Moralitas: Konsumsi sebagai Bagian dari Penghambaan

Prinsip terakhir adalah moralitas. Konsumsi dalam Islam tidak berhenti pada persoalan apa yang masuk ke dalam tubuh, tetapi juga berkaitan dengan tujuan akhir dari konsumsi tersebut.

Seorang Muslim diajarkan untuk menyebut nama Allah sebelum makan dan bersyukur kepada-Nya setelah makan. Dengan demikian, aktivitas memenuhi kebutuhan fisik tidak terlepas dari kesadaran kepada Allah.

Inilah salah satu karakter penting konsumsi dalam Islam: kebutuhan material tidak dipisahkan dari tujuan moral dan spiritual. Makan bukan sekadar aktivitas biologis untuk menghilangkan rasa lapar, tetapi juga dapat menjadi bagian dari penghambaan kepada Allah apabila dilakukan dengan cara yang benar dan tujuan yang benar.

Karena itu, minuman keras dan segala sesuatu yang memabukkan dilarang. Al-Qur'an menjelaskan bahwa di dalam khamar terdapat beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya:

«“Katakanlah, ‘Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.’”

(QS. Al-Baqarah: 219)»

Kemudian, larangan tersebut ditegaskan secara lebih jelas dalam QS. Al-Ma'idah: 90–91. Al-Qur'an menjelaskan bahwa khamar dapat menimbulkan permusuhan dan kebencian serta menghalangi manusia dari mengingat Allah dan melaksanakan salat.

Dengan demikian, larangan terhadap khamar bukan semata-mata karena persoalan fisik, tetapi juga karena dampaknya terhadap kehidupan sosial, moral, dan spiritual manusia.

Konsumsi sebagai Latihan Pengendalian Diri

Prinsip pengendalian konsumsi juga tampak jelas dalam ibadah puasa. Pada bulan Ramadan, seorang Muslim diperintahkan menahan diri dari makan dan minum sejak terbit fajar hingga terbenam matahari, meskipun makanan dan minuman tersebut pada dasarnya halal.

Puasa menunjukkan bahwa manusia tidak boleh menjadi budak kebutuhannya sendiri. Makanan dan minuman yang halal pun harus dikendalikan ketika Allah memerintahkan untuk menahannya.

Dengan demikian, konsumsi dalam Islam bukan sekadar persoalan memenuhi kebutuhan fisik. Ia merupakan bagian dari pendidikan jiwa untuk membangun kemampuan mengendalikan keinginan, menaati perintah Allah, dan menempatkan kebutuhan material di bawah tujuan penghambaan kepada-Nya.

Pada akhirnya, prinsip konsumsi Islam mempertemukan dua dimensi kehidupan manusia: dimensi material dan dimensi spiritual. Manusia tetap diperbolehkan menikmati rezeki Allah, tetapi kenikmatan tersebut harus berada dalam kerangka halal, baik, bersih, sederhana, penuh syukur, dan bertanggung jawab secara moral.

Kondisi Arab dan Dunia Saat Nabi Diutus

Untuk memahami perkara yang dibawa oleh Islam, kita perlu melihat terlebih dahulu kondisi dunia ketika Nabi Muhammad saw. diutus. Islam tidak muncul dalam ruang sejarah yang kosong. Ia hadir pada saat dunia dikuasai oleh berbagai kekuatan politik, kebudayaan, filsafat, dan agama yang telah berkembang selama berabad-abad.

Pada abad keenam Masehi, sebelum diutusnya Nabi Muhammad saw., dunia di sekitar Jazirah Arab berada di bawah pengaruh dua kekuatan besar: Persia di sebelah timur laut dan Romawi di sebelah utara serta barat Jazirah Arab. Masing-masing memiliki peradaban yang mencakup ilmu pengetahuan, sistem hukum, pemerintahan, dan ideologi yang mereka anut.

Namun, di balik kemajuan tersebut terdapat persoalan mendasar. Kemajuan peradaban tidak selalu berjalan seiring dengan kebenaran akidah, keadilan sosial, dan kemuliaan manusia. Karena itu, untuk memahami mengapa Islam hadir membawa perubahan besar, kita perlu melihat kondisi masing-masing wilayah tersebut.

Persia: Peradaban Besar dalam Bayang-Bayang Dualisme

Di Persia, para Khasrau silih berganti memimpin wilayah yang berada di bawah kekuasaan mereka. Peradaban yang berkembang kemudian dikenal sebagai Peradaban Persia. Dinasti terakhir yang menguasai Persia sebelum datangnya Islam adalah Dinasti Sasaniyah. Kekuasaan Sasaniyah bermula pada tahun 226 M dan berakhir pada tahun 651 M setelah wilayah tersebut dikuasai kaum muslimin.

Masyarakat Persia pada masa itu banyak dipengaruhi oleh ajaran Zoroaster. Ajaran tersebut berdiri di atas pandangan tentang adanya pertentangan antara kekuatan-kekuatan yang berlawanan, seperti cahaya dan kegelapan, kesuburan dan kegersangan, serta berbagai kekuatan lain yang dipandang saling bertentangan.

Dalam ajaran Zoroaster terdapat keyakinan tentang dua sumber atau tuhan: Tuhan Kebaikan dan Tuhan Keburukan. Keduanya senantiasa berada dalam perselisihan.

Tuhan Kebaikan dipandang sebagai cahaya yang menciptakan segala sesuatu yang indah, baik, dan bermanfaat, seperti hewan-hewan yang bermanfaat dan burung-burung yang indah. Sementara Tuhan Keburukan dipandang sebagai kegelapan yang menciptakan berbagai keburukan di dunia, seperti hewan buas, ular, serangga, dan sejenisnya.

Pada akhirnya, keselamatan diyakini akan diperoleh ketika Tuhan Kebaikan memenangkan pertarungan tersebut.

Zoroaster juga mengajarkan bahwa manusia memiliki dua kehidupan: kehidupan di dunia dan kehidupan setelah kematian. Manusia akan memperoleh hasil sesuai dengan amal yang dikerjakannya di dunia. Hari Kiamat diyakini semakin dekat ketika Tuhan Kebaikan berhasil mengalahkan Tuhan Keburukan.

Dalam praktik keagamaannya, orang Persia menjadikan api sebagai simbol Tuhan Kebaikan. Api dinyalakan di tempat-tempat ibadah dan dijaga agar tetap hidup sebagai simbol kemenangan cahaya atas kegelapan.

Ajaran Mani yang berkembang dalam Manawiyah memiliki sejumlah kesamaan dengan ajaran Zoroaster, meskipun terdapat beberapa perbedaan di antara keduanya.

Mazdak dan Gagasan Kesetaraan yang Ekstrem

Sekitar tahun 487 M muncul seorang tokoh bernama Mazdak di Persia. Ia membawa ajaran baru yang memiliki unsur kesyirikan sekaligus gagasan sosial yang radikal.

Mazdak memiliki pandangan yang mirip dengan Zoroaster mengenai pertentangan antara cahaya dan kegelapan. Namun, ia memberikan penekanan yang lebih kuat pada persoalan sosial. Ia berpandangan bahwa seluruh manusia dilahirkan dalam kondisi yang sama sehingga seharusnya hidup dalam kesetaraan, terutama dalam urusan harta dan wanita.

Syahrastani berkata:

«“Mazdak melarang manusia melakukan penyimpangan, saling membenci dan peperangan. Ketika ia merasa bahwa harta dan wanita menjadi sebab utama terjadinya penyimpangan dan peperangan, maka ia menjadikan wanita dan harta halal bagi siapa saja. Ia menjadikan seluruh manusia bersekutu dalam menikmatinya sebagaimana mereka bersekutu dalam menggunakan air, makanan dan api.”»

Pada masa pemerintahan Sasaniyah, Persia juga memiliki berbagai aturan yang mengatur kehidupan masyarakat, seperti persoalan pernikahan, kepemilikan, perbudakan, dan sejumlah urusan umum lainnya.

Dengan demikian, Persia merupakan sebuah kekuatan besar yang memiliki pemerintahan, hukum, dan kebudayaan yang maju dalam beberapa aspek, tetapi kehidupan keagamaannya dibangun di atas keyakinan yang jauh dari tauhid.

Romawi: Filsafat, Kekuasaan, dan Persinggungan dengan Agama

Di sebelah barat dan utara Jazirah Arab berdiri Kekaisaran Romawi yang dipimpin oleh para Caesar. Peradabannya banyak dipengaruhi oleh warisan filsafat Yunani dan Romawi. Gagasan Socrates, Plato, dan Aristoteles diwariskan dari generasi ke generasi dan memengaruhi cara berpikir masyarakatnya.

Hukum Romawi juga meluas ke berbagai wilayah di sekitar Laut Tengah, termasuk Syam, Mesir, dan Afrika Utara.

Pada saat yang sama, agama Nasrani dengan berbagai alirannya telah menyebar di wilayah-wilayah tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya, sebagian kalangan Nasrani menggunakan filsafat Yunani sebagai alat argumentasi untuk mempertahankan dan menjelaskan keyakinan mereka di hadapan para penyembah berhala.

Alexandria menjadi salah satu pusat penting pertemuan antara agama dan filsafat. Sekitar tahun 200 M berkembang aliran yang dikenal sebagai Plato Baru atau Neoplatonisme. Dari berbagai pusat intelektual tersebut, pemikiran filsafat kemudian berkembang dan berinteraksi dengan pemikiran keagamaan.

Agama Nasrani juga menyebar ke Syam, Mesir, Afrika Utara, Noba, Habasyah, dan Iraq.

Orang-orang Suryani turut berperan dalam penyebaran filsafat Yunani. Mereka mendirikan sekolah-sekolah di beberapa pusat intelektual, terutama di Sanli Urfa (Ar-Ruha), Nusaybin, dan Harran.

Mereka menerjemahkan berbagai karya Yunani ke dalam bahasa Suryani, termasuk karya-karya yang berkaitan dengan filsafat, ilmu kedokteran, ilmu falak, dan berbagai bidang pengetahuan lainnya. Bersamaan dengan itu, pengaruh hukum dan pemikiran Romawi juga menyebar ke wilayah-wilayah tersebut.

Dengan demikian, sebagaimana Persia, Romawi memiliki kemajuan intelektual dan politik yang besar. Namun, kemajuan tersebut tidak otomatis menyelesaikan persoalan akidah dan moral manusia.

Pengaruh Yahudi dan Nasrani di Jazirah Arab

Di samping pengaruh Persia dan Romawi, sisa-sisa ajaran Yahudi juga telah menyebar di beberapa wilayah bagian utara Jazirah Arab, termasuk Yatsrib. Mereka membawa warisan keagamaan dan keyakinan yang telah berkembang dalam komunitas mereka.

Ajaran Nasrani juga masuk ke Jazirah Arab dan menjadikan Najran sebagai salah satu pusat penting penyebarannya.

Dengan demikian, masyarakat Arab sebelum Islam sebenarnya tidak hidup dalam keterasingan dari dunia luar. Mereka berinteraksi dengan berbagai kebudayaan dan agama yang berkembang di sekitarnya.

Setidaknya terdapat tiga jalur utama yang menjadi perantara masuknya pengaruh non-Arab ke Jazirah Arab:

1. Perdagangan.

2. Wilayah-wilayah yang berbatasan dengan Persia dan Romawi.

3. Penyebaran ajaran Yahudi dan Nasrani.

Pengaruh tersebut kemudian berinteraksi dengan tradisi dan struktur sosial masyarakat Arab sendiri.

Kondisi Masyarakat Arab

Adapun orang-orang Arab mayoritas hidup di wilayah padang pasir dan terikat kuat dengan sistem kabilah. Kabilah menjadi institusi sosial utama yang mengatur adat istiadat, hubungan sosial, dan warisan yang mereka terima dari generasi sebelumnya.

Kepala suku memiliki kedudukan penting. Ia menjadi penengah ketika terjadi perselisihan, memiliki kewenangan untuk memerintah atau melarang sesuatu, serta menjadi salah satu pusat kekuatan dalam kehidupan kabilah.

Aturan kabilah juga tidak terlepas dari berbagai aturan yang berkembang dalam masyarakat, seperti aturan rumah tangga dan qishas dalam perkara pembunuhan.

Namun, tidak seluruh masyarakat Arab hidup sebagai pengembara. Sebagian tinggal di kota-kota seperti Mekah, Yatsrib (Madinah), dan Thaif. Mereka menjalani kehidupan pertanian, produksi, dan perdagangan.

Mekah secara khusus memiliki posisi penting karena menjadi tempat berkumpulnya masyarakat dari berbagai wilayah, terutama pada musim haji. Pasar-pasar besar yang berada di sekitar Jazirah Arab juga memberikan ruang bagi berkembangnya aktivitas ekonomi.

Orang-orang Quraisy dikenal sebagai pedagang. Mereka memiliki hubungan perdagangan dengan Syam, Iraq, dan Yaman melalui perjalanan yang berlangsung pada musim dingin dan musim panas.

Allah mengingatkan nikmat tersebut dalam firman-Nya tentang perjalanan Quraisy:

«“Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas.”

(QS. Quraisy: 1–2)»

Kondisi tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Arab memiliki kemampuan untuk berinteraksi dengan dunia luar. Mereka bukan masyarakat yang sepenuhnya tertutup dari peradaban di sekelilingnya.

Hirah dan Ghassaniyah: Jembatan antara Arab dan Dua Imperium

Hubungan antara masyarakat Arab dan kekuatan besar di sekitarnya juga terlihat melalui berdirinya kerajaan-kerajaan Arab yang berada di bawah pengaruh Persia dan Romawi.

Persia membangun pemerintahan Hirah di tepian Sungai Furat dan menjadikan Amr bin Adiy sebagai pemimpinnya. Raja terakhir yang memimpin Hirah adalah Nu'man bin Mundzir Al-Khamis, suami Hindun. Ia memiliki julukan Abu Qabus dan dikenal memiliki hubungan dengan Adz-Dzubyani.

Khosrau kemudian marah kepadanya dan memasukkannya ke dalam penjara hingga ia wafat sekitar tahun 602 M.

Di wilayah Syam, orang-orang Ghassaniyah membangun pemerintahan yang berada dalam lingkungan pengaruh Romawi. Raja terakhir dari kalangan mereka adalah Jabalah bin Ayham.

Dalam riwayat yang disebutkan, Jabalah memeluk Islam setelah kaum muslimin membebaskan Syam. Ia kemudian pergi ke Madinah dan mendapatkan pelayanan yang baik dari Umar.

Namun, ketika berada di Madinah, ia pernah menampar seseorang dari Bani Fazarah. Orang tersebut kemudian meminta qishas melalui Umar. Jabalah menolak karena terdorong oleh rasa gengsi.

Umar berkata kepadanya:

«“Aku harus memborgolmu.”»

Jabalah kemudian melarikan diri menuju Caesar dan menetap di Konstantinopel hingga meninggal pada tahun 20 H.

Kisah tersebut menunjukkan bahwa hubungan antara bangsa Arab dan imperium besar di sekitarnya telah berlangsung sebelum Islam. Penduduk Arab yang tinggal di Hirah terpengaruh oleh peradaban Persia, sedangkan orang-orang Ghassaniyah di Syam terpengaruh oleh peradaban Yunani dan lingkungan keagamaan Romawi. Mereka pun tetap memiliki hubungan yang kuat dengan masyarakat Arab di jantung Jazirah.

Antara Pengaruh Peradaban dan Keteguhan Tradisi

Meskipun masyarakat Arab berinteraksi dengan berbagai kebudayaan di sekitarnya, pengaruh tersebut tidak serta-merta menghapus karakter dasar kehidupan mereka.

Sebagian masyarakat Arab masih mewarisi ajaran Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Namun, seiring perjalanan waktu, ajaran tersebut bercampur dengan berbagai bentuk kesyirikan dan tradisi jahiliah.

Kehidupan sosial mereka juga diwarnai peperangan, pembunuhan, fanatisme kesukuan, dan persaingan antarkabilah.

Ibnu Khaldun menggambarkan karakter sebagian masyarakat badui pada masa itu:

«“Kebiadaban kelompok yang hobi merampok dan berbuat kerusakan memiliki metode tersendiri dalam beroperasi. Mereka merampok sesuai kemampuan yang mereka miliki tanpa sedikit pun menelan kekalahan dan menanggung risiko. Mereka lari menuju tempat peristirahatan mereka di kawasan liar.”»

Ia kemudian menggambarkan bagaimana mereka merusak bangunan yang mereka kuasai, mengambil bebatuan untuk dijadikan tungku, merusak atap rumah untuk kepentingan tempat tinggal mereka, serta mengambil tiang-tiang bangunan untuk digunakan sebagai tiang rumah mereka sendiri.

Menurut Ibnu Khaldun, mereka juga tidak memiliki hukuman yang kuat terhadap orang yang merampas harta orang lain. Persaingan untuk mendapatkan kepemimpinan begitu kuat sehingga masing-masing orang ingin menjadi pemimpin dan sulit tunduk kepada orang lain, bahkan kepada bapak, saudara, atau pembesar keluarganya sendiri.

Watak keras, kebanggaan terhadap diri sendiri, ambisi, dan persaingan dalam memperoleh kepemimpinan menyebabkan mereka sulit bersatu.

Karena itu, Ibnu Khaldun menyimpulkan bahwa kerajaan mereka tidak akan terwujud kecuali melalui karakter yang berbau agama seperti nubuwah, pertolongan, atau pengaruh agama yang besar.

Ketika Dunia Membutuhkan Petunjuk

Gambaran tersebut memperlihatkan bahwa persoalan dunia ketika Nabi Muhammad saw. diutus bukan sekadar persoalan kurangnya ilmu pengetahuan atau lemahnya kekuatan politik.

Persia memiliki kekuasaan dan peradaban.

Romawi memiliki filsafat dan hukum.

Bangsa Arab memiliki kemampuan berdagang dan jaringan hubungan antarkabilah.

Berbagai masyarakat juga memiliki agama dan tradisi.

Namun, kemajuan tersebut belum menghasilkan kesatuan antara tauhid, keadilan, akhlak, dan kehidupan manusia.

Di tengah kondisi seperti itulah Islam datang.

Dari jantung Kota Mekah terdengar suara yang sederhana tetapi mengguncang seluruh tatanan lama:

La ilaha illallah.

Kalimat ini bukan sekadar seruan ritual. Ia merupakan panggilan untuk membebaskan manusia dari penghambaan kepada selain Allah. Ia mengembalikan manusia kepada fitrah, menempatkan manusia di hadapan Allah sebagai hamba, sekaligus membebaskannya dari penghambaan kepada manusia, kekuasaan, harta, hawa nafsu, dan berbagai bentuk kesyirikan.

Nabi Muhammad saw. dipilih Allah untuk membawa manusia dari kegelapan menuju cahaya keimanan; membimbing akal yang tersesat menuju kebenaran; membuka jalan menuju ilmu yang bermanfaat; dan menegakkan keadilan yang mampu menghancurkan tali-tali kezaliman.

Risalah yang Membawa Kebebasan dan Kesetaraan

Islam juga datang membawa pemahaman baru tentang kebebasan.

Kebebasan bukan berarti manusia boleh hidup tanpa batas. Kebebasan sejati adalah terbebas dari penghambaan kepada selain Allah sehingga manusia dapat menempatkan dirinya pada derajat yang mulia sebagai hamba-Nya.

Islam juga membawa kesetaraan. Kesetaraan bukan berarti menghapus seluruh perbedaan kemampuan dan peran manusia, tetapi memberikan setiap manusia hak dan kesempatan untuk berkembang serta memberikan manfaat bagi masyarakat.

Dengan demikian, Islam tidak hanya berbicara tentang hubungan manusia dengan Allah, tetapi juga tentang bagaimana manusia memperlakukan manusia lainnya.

Risalah Nabi Muhammad saw. juga bersifat universal. Beliau tidak diutus hanya untuk satu suku, satu wilayah, atau satu bangsa. Dakwahnya ditujukan kepada seluruh manusia.

Allah Swt. berfirman:

«قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا

“Katakanlah, ‘Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua.’”

(QS. Al-A'raf: 158)»

Allah juga berfirman:

«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا

“Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan.”

(QS. Saba': 28)»

Dakwah tersebut melampaui batas-batas geografis, suku, warna kulit, dan status sosial. Ia mengajak seluruh manusia untuk berada di bawah petunjuk Allah.

Risalah Petunjuk dan Rahmat

Pada akhirnya, Islam datang bukan sekadar sebagai tambahan bagi agama-agama yang telah ada. Ia datang membawa petunjuk untuk membenahi kehidupan manusia secara menyeluruh.

Allah Swt. berfirman:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مِّنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ

“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Rabbmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada serta petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”

(QS. Yunus: 57)»

Ayat ini menggambarkan cakupan risalah Islam dengan sangat indah. Ia memberikan mau'izhah bagi manusia, menyembuhkan penyakit yang berada di dalam dada, memberikan petunjuk, dan menghadirkan rahmat.

Karena itu, memahami Islam tidak cukup hanya dengan melihat kondisi masyarakat Arab saat itu. Kita juga perlu melihat persoalan yang lebih luas: dunia memiliki ilmu, kekuasaan, hukum, filsafat, perdagangan, dan tradisi, tetapi semuanya membutuhkan arah yang benar.

Di tengah dunia yang mengalami krisis akidah, moral, keadilan, dan kemanusiaan, Nabi Muhammad saw. membawa risalah La ilaha illallah.

Dari kalimat tauhid itulah kemudian dibangun manusia yang memiliki arah, masyarakat yang memiliki nilai, dan peradaban yang memiliki tujuan.

Islam datang bukan untuk memusuhi ilmu, peradaban, atau kemajuan manusia. Islam datang untuk menempatkan semuanya dalam kerangka penghambaan kepada Allah, sehingga ilmu memiliki arah, kekuasaan memiliki amanah, kebebasan memiliki tanggung jawab, kekayaan memiliki keadilan, dan kehidupan manusia memiliki tujuan.

Di situlah kita dapat memahami perkara besar yang dibawa oleh Islam: mengembalikan manusia kepada Rabb-nya, memuliakan manusia sebagai hamba Allah, dan membangun kehidupan berdasarkan tauhid, ilmu, keadilan, rahmat, dan akhlak.