Dilema Pertahanan dan Dinamika Hubungan AS–Israel 2026

Ketika Dukungan Publik Menurun, Mengapa Integrasi Militer Justru Semakin Dalam?

Bagaimana mungkin sebuah aliansi mengalami penurunan legitimasi di mata publik, tetapi pada saat yang sama justru semakin terintegrasi secara militer?

Pertanyaan inilah yang menjadi kunci untuk memahami hubungan Amerika Serikat dan Israel pada tahun 2026. Sekilas, keduanya tampak bergerak ke arah yang saling bertentangan. Dukungan masyarakat Amerika terhadap Israel terus mengalami penurunan hingga mencapai titik terendah dalam beberapa dekade. Namun, di balik sorotan publik, hubungan militer kedua negara justru memasuki fase integrasi paling mendalam dalam sejarahnya.

Fenomena ini dapat disebut sebagai decoupling of public sentiment and institutional reality—ketika persepsi publik bergerak ke satu arah, sementara kepentingan institusi keamanan nasional bergerak ke arah yang lain.

Paradoks ini menempatkan Washington pada sebuah strategic inflection point. Para pengambil kebijakan dipaksa menavigasi dua tekanan yang semakin sulit dipertemukan: tuntutan domestik untuk melakukan de-eskalasi konflik di Timur Tengah, sekaligus kebutuhan mempertahankan Israel sebagai pangkalan depan (forward base) utama Amerika akibat semakin menipisnya aset maritim global.

---

Krisis Pertahanan: Ketika Satu Kapal Menjadi Penentu

Seberapa rapuh sebenarnya kemampuan proyeksi kekuatan Amerika saat ini?

Jawabannya tercermin dalam peringatan Panglima Komando Amerika Serikat untuk Eropa (EUCOM), Jenderal Alexus Grynkewich.

Ia dilaporkan memperingatkan Pentagon bahwa tanpa tambahan hanya satu kapal perusak (destroyer), EUCOM akan kehilangan kapasitas minimum untuk membantu mempertahankan Israel dari serangan rudal balistik Iran tanpa harus mengorbankan kesiapan pertahanan wilayah Amerika sendiri.

Peringatan tersebut bukan sekadar persoalan jumlah kapal.

Ia menunjukkan bahwa Amerika mulai memasuki fase zero-sum resource allocation, yakni kondisi ketika setiap aset pertahanan yang dikirim ke satu kawasan secara langsung mengurangi kemampuan menghadapi ancaman di kawasan lain.

Dalam situasi seperti itu, prioritas pertama tentu adalah perlindungan terhadap wilayah kedaulatan Amerika Serikat. Konsekuensinya, jaminan keamanan otomatis bagi Israel tidak lagi dapat dianggap tanpa batas.

Di sisi lain, gesekan antara EUCOM dan CENTCOM dalam memperebutkan alokasi sistem pertahanan rudal menunjukkan bahwa Washington semakin sulit memenuhi seluruh komitmen militernya secara bersamaan.

Bukankah ini menandakan bahwa peran Amerika sebagai "polisi regional" mulai menghadapi batas-batas kemampuan yang nyata?

---

Ketika Publik Berubah Arah

Sementara tantangan militer semakin berat, perubahan juga terjadi di dalam negeri Amerika.

Data sintesis dari Pew Research Center dan Gallup pada 2026 memperlihatkan erosi legitimasi publik terhadap hubungan strategis dengan Israel.

Sentimen negatif terhadap rakyat Israel meningkat menjadi sekitar 42%, sedangkan ketidakpuasan terhadap pemerintah Israel mencapai 62%.

Yang lebih menarik adalah munculnya jurang antargenerasi.

Sebanyak 75% warga berusia 18–29 tahun dan 67% kelompok usia 30–49 tahun memandang posisi strategis Israel secara negatif.

Untuk pertama kalinya, simpati nasional terhadap Palestina (41%) melampaui simpati terhadap Israel (36%).

Perubahan ini juga menjangkau kelompok-kelompok yang selama ini dikenal sebagai basis dukungan Israel.

Sekitar 50% Evangelis kulit putih berusia di bawah 50 tahun dan 74% umat Katolik kini memiliki pandangan negatif terhadap Israel.

Bahkan di kalangan Yahudi Amerika sendiri mulai muncul perdebatan serius. Sekitar 30% meyakini bahwa tindakan Israel di Gaza telah melampaui batas dan dapat dikategorikan sebagai genosida.

Jika tren ini terus berlanjut, pertanyaannya bukan lagi apakah opini publik berubah, melainkan seberapa lama perubahan itu dapat diabaikan oleh para pembuat kebijakan.

---

Keretakan Politik yang Semakin Terbuka

Perbedaan pandangan tidak lagi berhenti pada tingkat masyarakat.

Hubungan Washington dengan pemerintahan Benjamin Netanyahu juga memasuki fase yang jauh lebih konfrontatif.

Presiden Donald Trump secara terbuka menegur operasi militer Israel di Lebanon.

Wakil Presiden JD Vance bahkan menuduh sejumlah anggota kabinet Israel berusaha menggagalkan diplomasi Amerika dengan Iran. Dalam pernyataan yang sangat keras, ia memperingatkan agar Israel tidak mengantagonisasi sekutu terpentingnya dan menyampaikan kepada pihak-pihak yang mencoba merusak diplomasi tersebut agar "go to hell."

Di Kongres, perpecahan juga semakin nyata.

Pembahasan RUU Pertahanan 2027 senilai US$1,15 triliun memperlihatkan bahwa lebih dari seratus anggota Demokrat di DPR telah berusaha menghentikan bantuan militer kepada Israel.

Di balik semua itu terdapat divergensi yang lebih mendasar.

Washington semakin terdorong menuju strategi de-eskalasi dan pengurangan keterlibatan militer di Timur Tengah, sedangkan Tel Aviv tetap mengutamakan tekanan militer berkelanjutan serta kesiapan memperluas operasi regional.

---

Mengapa Pentagon Justru Memperdalam Integrasi?

Di sinilah paradoks terbesar muncul.

Ketika hubungan politik mengalami keretakan dan dukungan publik melemah, Pentagon justru memilih memperdalam integrasi militernya dengan Israel.

Mengapa?

Karena institusi pertahanan tidak bekerja berdasarkan siklus opini publik, melainkan berdasarkan kalkulasi risiko jangka panjang.

Normalisasi Israel ke dalam struktur CENTCOM sejak 2021 telah menghasilkan perencanaan operasi gabungan yang semakin permanen.

Pusat koordinasi sipil-militer di Kiryat yang digunakan dalam konflik "12-Day War" memperlihatkan tingkat integrasi pertahanan udara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Operasi Epic Fury bahkan dinilai sejumlah analis sebagai titik ketika Amerika dan Israel mulai beroperasi hampir dalam kesetaraan taktis dan operasional.

Di tengah perdebatan politik mengenai anggaran, program kerja sama pertahanan tetap memperoleh alokasi sekitar US$750 juta untuk pengembangan kecerdasan buatan serta sistem pertahanan rudal bersama.

Dengan kata lain, politik dapat berdebat, tetapi institusi pertahanan terus memperkuat fondasi kerja samanya.

---

Israel sebagai "Unsinkable Aircraft Carrier"

Mengapa integrasi tersebut menjadi semakin penting?

Jawabannya berkaitan dengan perubahan struktur kekuatan Amerika sendiri.

Kekurangan kapal perusak dan meningkatnya ancaman terhadap pangkalan Amerika di kawasan Teluk membuat Pentagon membutuhkan alternatif yang lebih aman dan lebih permanen.

Dalam konteks inilah Israel semakin dipandang sebagai pangkalan darat utama Amerika di Timur Tengah.

Penempatan 33 pesawat tanker pengisi bahan bakar di Bandara Ben Gurion, sistem pertahanan THAAD, serta rencana relokasi berbagai aset vital CENTCOM ke kawasan Negev menunjukkan arah perubahan tersebut.

Kerusakan pangkalan Amerika di Teluk akibat serangan Iran mempercepat proses ini.

Akibatnya, Israel secara bertahap berubah menjadi sebuah "unsinkable aircraft carrier"—basis logistik dan operasional yang tidak bergantung pada armada laut dan dapat menopang kehadiran Amerika di kawasan secara berkelanjutan.

---

Sebuah Paradoks Strategis

Pada akhirnya, hubungan Amerika Serikat dan Israel pada 2026 tidak dapat dipahami hanya melalui dinamika politik atau perubahan opini publik.

Paradoks yang sesungguhnya terletak pada kenyataan bahwa semakin mahal biaya politik aliansi ini di dalam negeri Amerika, semakin besar pula ketergantungan teknis Pentagon terhadap infrastruktur militer Israel.

Dengan demikian, masa depan aliansi ini tidak lagi ditentukan semata oleh faktor emosional, ideologis, ataupun religius.

Pertanyaan yang lebih penting adalah: mampukah Washington dan Tel Aviv mengelola sebuah perangkap strategis, ketika kebutuhan integrasi militer semakin mendalam, sementara tuntutan publik untuk de-eskalasi justru semakin kuat?

Jika keduanya gagal menemukan titik keseimbangan, maka paradoks yang kini masih dapat dikelola berpotensi berubah menjadi krisis strategis yang sesungguhnya.

Peranan Jaringan Ulama dalam Pembaruan Islam di Nusantara

Apakah Islam di Nusantara berkembang sendiri, terpisah dari dunia Islam yang lebih luas?

Ataukah sejak awal ia tumbuh sebagai bagian dari jaringan keilmuan yang menghubungkan Timur Tengah dengan Asia Tenggara?

Pertanyaan ini penting diajukan karena letak geografis Asia Tenggara sering dianggap berada di "pinggiran" (periphery) Dunia Islam. Bahkan, kawasan ini juga dipandang sebagai salah satu wilayah Islam yang mengalami proses Arabisasi paling terbatas.

Namun, apakah letak geografis menentukan kedalaman hubungan intelektual dan keagamaan?

Ternyata tidak.

Sejarah menunjukkan bahwa perkembangan Islam di Nusantara tidak pernah terlepas dari dinamika yang berlangsung di Timur Tengah. Sejak Islam mulai berakar di Dunia Melayu-Indonesia, gagasan, tradisi keilmuan, dan semangat pembaruan yang lahir di pusat-pusat Islam terus mengalir ke kawasan ini. Jembatan utama yang menghubungkan keduanya adalah jaringan ulama internasional yang berpusat di Haramain—Makkah dan Madinah.

Melalui jaringan inilah berbagai gagasan pembaruan Islam pada abad ke-17 dan ke-18 ditransmisikan ke Nusantara.

Mengapa Islam Asia Tenggara Sering Terabaikan?

Selama bertahun-tahun, sebagian sarjana memandang Islam Asia Tenggara sebagai bagian yang berada di luar arus utama kajian Islam.

Mengapa demikian?

Salah satu alasannya ialah anggapan bahwa kawasan ini tidak memiliki satu pusat tradisi Islam yang dominan sebagaimana Kairo, Damaskus, Baghdad, atau Makkah. Selain itu, sumber-sumber sejarah Islam Nusantara tersebar dalam berbagai bahasa, aksara, dan tradisi lokal sehingga sulit disusun menjadi satu narasi yang utuh.

Akibatnya, studi tentang Islam Asia Tenggara lama berada di pinggiran kajian Islam global.

Namun, pandangan tersebut mulai berubah.

Munculnya berbagai penelitian baru, ditambah kenyataan bahwa Indonesia kini merupakan negara dengan penduduk Muslim terbesar di dunia, mendorong para sejarawan meninjau kembali hubungan antara Timur Tengah dan Dunia Melayu-Indonesia.

Semakin banyak bukti menunjukkan bahwa hubungan itu jauh lebih erat daripada yang selama ini dibayangkan.

Perdagangan Menjadi Pintu Awal

Bagaimana hubungan tersebut bermula?

Pada tahap awal, hubungan itu tumbuh melalui jalur perdagangan.

Sejak berabad-abad silam, para pedagang Muslim dari Timur Tengah singgah di pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara. Mereka tidak hanya membawa barang dagangan, tetapi juga memperkenalkan ajaran Islam kepada masyarakat setempat.

Seiring berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara pada abad ke-16 dan ke-17—yang memperoleh kemakmuran dari perdagangan emas, lada, dan rempah-rempah—hubungan dengan Timur Tengah semakin intensif.

Namun, apakah penyebaran Islam hanya dilakukan oleh para pedagang?

Tidak.

Peran yang lebih mendalam justru dimainkan oleh para ulama.

Banyak ulama dari Timur Tengah maupun Asia Selatan datang ke kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara. Mereka memperoleh perlindungan para sultan, fasilitas pendidikan, serta dukungan untuk mengembangkan dakwah dan pengajaran Islam.

Dengan demikian, istana bukan hanya menjadi pusat pemerintahan, tetapi juga menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan Islam.

Lahirnya Komunitas "Jawi" di Haramain

Hubungan itu tidak berlangsung satu arah.

Jika para ulama datang ke Nusantara, maka kaum Muslim Nusantara pun berangkat menuju Timur Tengah.

Awalnya, mereka datang untuk menunaikan ibadah haji.

Namun, banyak di antara mereka yang kemudian menetap selama bertahun-tahun untuk memperdalam berbagai disiplin ilmu keislaman.

Dari sinilah lahir komunitas yang dikenal di Makkah dan Madinah sebagai Ashab al-Jawiyyin atau komunitas "Jawi".

Menariknya, istilah "Jawi" tidak hanya menunjuk orang Jawa.

Dalam tradisi Haramain, sebutan itu mencakup seluruh Muslim yang berasal dari Dunia Melayu-Indonesia, baik dari Aceh, Minangkabau, Jawa, Makassar, Banjar, Patani, maupun Semenanjung Melayu.

Mereka hidup, belajar, berdiskusi, dan membentuk jaringan intelektual yang kelak memberi pengaruh besar terhadap perkembangan Islam di tanah air masing-masing.

Keberadaan komunitas ini telah dicatat oleh sejumlah sejarawan.

Mushthafa al-Hamawi, murid Ibrahim al-Kurani, telah menyebut para murid Jawi dalam karya biografinya Fawa'id al-Irtihal wa Nata'ij al-Safar. Dua abad kemudian, Christiaan Snouck Hurgronje juga memberikan gambaran rinci mengenai kehidupan komunitas Jawi di Makkah.

Jaringan Keilmuan yang Melampaui Batas Geografis

Meskipun sumber sejarah mengenai masa-masa awal masih terbatas, berbagai bukti menunjukkan bahwa hubungan intelektual antara Nusantara dan Timur Tengah telah berlangsung jauh sebelum abad ke-17.

Para penuntut ilmu dari Nusantara menempuh perjalanan panjang mengikuti jalur perdagangan dan haji untuk belajar kepada para ulama besar di Timur Tengah.

Mereka kemudian kembali ke tanah air dengan membawa ilmu, kitab-kitab, sanad keilmuan, serta semangat pembaruan.

Inilah yang membentuk jaringan ulama lintas kawasan.

Jaringan tersebut bukan sekadar hubungan guru dan murid.

Ia merupakan mata rantai transmisi ilmu yang menjaga kesinambungan tradisi keislaman antara pusat-pusat ilmu di Timur Tengah dan masyarakat Muslim di Nusantara.

Mengapa Jaringan Ulama Begitu Penting?

Untuk memahami perkembangan Islam di Nusantara, tidak cukup hanya mengkaji perdagangan, politik, atau hubungan diplomatik.

Yang lebih penting adalah menelusuri jaringan intelektual yang menghubungkan para ulama dari berbagai negeri.

Melalui jaringan inilah lahir otoritas keilmuan, berkembang tradisi tasawuf, fikih, tafsir, dan hadis, serta muncul berbagai gerakan pembaruan Islam.

Tanpa memahami jaringan tersebut, sulit menjelaskan mengapa pemikiran Islam di Aceh, Banten, Makassar, Palembang, dan berbagai wilayah Nusantara memiliki hubungan yang sangat erat dengan perkembangan keilmuan di Haramain.

Dua Cabang Besar Jaringan Ulama

Pada abad ke-17 dan ke-18, salah satu jaringan ulama yang paling berpengaruh adalah jaringan Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani.

Dari jaringan inilah lahir dua cabang besar penyebaran ilmu ke Dunia Melayu-Indonesia.

Cabang pertama berkembang melalui 'Abd al-Rauf al-Sinkili dari Aceh dan Syaikh Yusuf al-Makassari beserta murid-murid mereka.

Cabang kedua berkembang melalui Abu Thahir Ibrahim al-Kurani, Muhammad Hayyah al-Sindi, Muhammad 'Abd al-Karim al-Samman, serta generasi murid Jawi berikutnya.

Tulisan ini memusatkan perhatian pada cabang pertama, yakni jaringan Ahmad al-Qusyasyi, Ibrahim al-Kurani, 'Abd al-Rauf al-Sinkili, Syaikh Yusuf al-Makassari, dan para murid mereka.

Jaringan Ulama sebagai Penggerak Pembaruan

Apa pelajaran terbesar yang dapat dipetik?

Sejarah menunjukkan bahwa pembaruan Islam di Nusantara bukanlah gerakan yang lahir secara terisolasi.

Ia merupakan bagian dari arus besar peradaban Islam yang menghubungkan Makkah, Madinah, India, Yaman, Mesir, hingga Dunia Melayu-Indonesia.

Melalui jaringan ulama, ilmu pengetahuan berpindah melintasi lautan, sanad keilmuan tersambung antargenerasi, dan semangat pembaruan menyebar ke berbagai pusat Islam di Nusantara.

Dengan demikian, meskipun secara geografis Nusantara berada di pinggiran Dunia Islam, secara intelektual kawasan ini justru menjadi bagian yang aktif dalam jaringan keilmuan Islam internasional. Di sinilah letak pentingnya jaringan ulama: bukan sekadar menghubungkan guru dan murid, melainkan membangun kesinambungan tradisi, memperkuat otoritas keilmuan, dan menjadi penggerak utama pembaruan Islam di Dunia Melayu-Indonesia.

Sikap Eropa Timur terhadap Kaum Yahudi

Apakah sikap terhadap kaum Yahudi di Eropa Timur berbeda dengan yang berkembang di Eropa Barat?

Dalam banyak hal, jawabannya adalah tidak sepenuhnya berbeda.

Selama berabad-abad, sebagian besar wilayah Eropa berada di bawah pengaruh kerajaan-kerajaan Kristen. Dalam suasana itu, berbagai pandangan keagamaan, kepentingan politik, dan persoalan ekonomi saling bertemu sehingga membentuk hubungan yang penuh ketegangan antara masyarakat mayoritas dan komunitas Yahudi.

Namun, apakah penyebab ketegangan itu sama di setiap negeri?

Tidak.

Masing-masing wilayah memiliki latar belakang sosial dan politik yang berbeda.

Romania: Antara Perantara Ekonomi dan Kemarahan Rakyat

Di Romania, banyak orang Yahudi berperan sebagai perantara ekonomi antara kaum bangsawan dengan rakyat tani. Karena lapisan masyarakat menengah ketika itu relatif lemah, hubungan ekonomi sering berlangsung melalui para perantara tersebut.

Akibatnya, ketika para petani mengalami beban ekonomi yang berat, kemarahan mereka tidak hanya diarahkan kepada kaum bangsawan, tetapi juga kepada para perantara yang setiap hari berhubungan langsung dengan mereka.

Dalam situasi seperti itu, orang Yahudi dipandang oleh sebagian masyarakat sebagai simbol kekuasaan ekonomi yang mereka rasakan menekan kehidupan rakyat. Ketegangan yang semula bersifat ekonomi lambat laun berubah menjadi konflik sosial, bahkan dalam beberapa kesempatan berkembang menjadi aksi kekerasan terhadap komunitas Yahudi.

Rusia: Pembatasan, Kerusuhan, dan Gelombang Pengungsian

Bagaimana dengan Kekaisaran Rusia?

Di Rusia, keadaan berlangsung lebih luas dan lebih lama.

Pemerintah Kekaisaran Rusia menetapkan berbagai pembatasan terhadap tempat tinggal kaum Yahudi. Sebagian besar dari mereka hanya diizinkan menetap di kawasan tertentu dan tidak bebas berpindah ke wilayah lain tanpa izin pemerintah.

Wilayah-wilayah tersebut kemudian menjadi tempat tinggal sebagian besar populasi Yahudi dunia pada masa itu.

Banyak di antara mereka bekerja di bidang perdagangan, pemberian kredit, usaha pengolahan minuman keras, serta berbagai aktivitas ekonomi lainnya. Dalam masyarakat pedesaan yang dilanda kemiskinan, hubungan utang-piutang sering menimbulkan ketegangan antara para pemberi pinjaman dan para petani.

Di sisi lain, tradisi keagamaan Kristen Ortodoks yang berkembang di Rusia juga ikut membentuk sikap masyarakat terhadap kaum Yahudi. Faktor agama dan persoalan ekonomi akhirnya saling memperkuat sehingga memperbesar jarak sosial di antara keduanya.

Apakah ketegangan itu berhenti sampai di situ?

Ternyata tidak.

Pada tahun 1881, Kaisar Alexander II terbunuh dalam sebuah aksi pembunuhan politik. Tidak lama kemudian berkembang berbagai rumor yang mengaitkan kaum Yahudi dengan peristiwa tersebut, meskipun tuduhan itu tidak terbukti sebagai penyebab pembunuhan.

Rumor tersebut memicu gelombang kerusuhan. Di berbagai kota dan desa terjadi penyerangan terhadap permukiman Yahudi, perusakan harta benda, serta aksi kekerasan yang berlangsung selama beberapa waktu.

"Peraturan Mei" dan Pembatasan Baru

Sebagai respons terhadap situasi tersebut, pemerintah Rusia mengeluarkan serangkaian kebijakan yang kemudian dikenal sebagai "Peraturan Mei" (May Laws) pada tahun 1882.

Melalui peraturan ini, pemerintah membatasi hak-hak tempat tinggal, kepemilikan tanah, dan berbagai kegiatan ekonomi masyarakat Yahudi di sejumlah wilayah Kekaisaran Rusia.

Bagi komunitas Yahudi, kebijakan tersebut semakin mempersempit ruang hidup mereka. Sebaliknya, pemerintah menganggap langkah itu sebagai cara meredakan ketegangan antara masyarakat dengan komunitas Yahudi.

Namun, apakah kebijakan tersebut menyelesaikan persoalan?

Justru sebaliknya.

Pembatasan yang terus berlangsung, ditambah berbagai gelombang kekerasan yang mencapai puncaknya sekitar tahun 1905, mendorong ratusan ribu orang Yahudi meninggalkan Rusia.

Mereka bermigrasi ke Eropa Barat, Amerika Utara, dan berbagai wilayah lain untuk mencari kehidupan yang lebih aman.

Penolakan di Eropa Barat dan Amerika

Apakah perpindahan besar-besaran itu diterima dengan baik?

Tidak selalu.

Di banyak negara tujuan, kedatangan para pengungsi Yahudi justru menimbulkan persoalan baru. Persaingan memperoleh pekerjaan, perbedaan budaya, serta meningkatnya arus migrasi memunculkan penolakan dari sebagian masyarakat setempat.

Akibatnya, sejumlah negara mulai memperketat kebijakan imigrasi dan membatasi masuknya para pendatang Yahudi.

Pada saat yang sama, berkembang pula gagasan di sebagian kalangan politik Eropa mengenai perlunya mencari wilayah baru sebagai tempat pemukiman bagi kaum Yahudi di luar benua Eropa.

Perang Dunia I dan Persoalan Loyalitas

Ketika Perang Dunia I pecah pada tahun 1914, persoalan tersebut memasuki babak baru.

Di tengah mobilisasi militer besar-besaran, muncul berbagai tuduhan bahwa sebagian warga Yahudi berusaha menghindari wajib militer. Tuduhan-tuduhan seperti itu kemudian memperkuat prasangka yang telah berkembang sebelumnya.

Namun, perlu dipahami bahwa tuduhan tersebut sering kali lahir dalam suasana perang yang penuh ketakutan, propaganda, dan saling curiga. Karena itu, para sejarawan memandangnya sebagai bagian dari dinamika sosial-politik pada masa perang, bukan sebagai gambaran yang dapat digeneralisasikan kepada seluruh komunitas Yahudi.

Pelajaran dari Sejarah

Apa yang dapat dipetik dari rangkaian peristiwa ini?

Sejarah Eropa Timur memperlihatkan bahwa hubungan antara masyarakat dengan komunitas Yahudi dibentuk oleh perpaduan berbagai faktor: persoalan ekonomi, kebijakan negara, tradisi keagamaan, arus migrasi, nasionalisme, hingga situasi perang.

Ketika krisis politik dan ekonomi melanda, kelompok minoritas kerap menjadi sasaran tuduhan dan kemarahan masyarakat. Karena itu, memahami sejarah tidak cukup hanya melihat siapa yang berkonflik, tetapi juga mengapa konflik itu muncul, bagaimana ia berkembang, dan bagaimana berbagai kepentingan politik maupun sosial ikut membentuk persepsi masyarakat pada zamannya.

Sikap Para Pemikir Prancis terhadap Kaum Yahudi

Bagaimana para pemikir Prancis memandang persoalan Yahudi pada abad ke-18 dan ke-19?

Apakah mereka berbicara dengan suara yang sama, ataukah masing-masing memiliki sudut pandang yang berbeda?

Memasuki abad ke-18 hingga ke-19, Eropa mengalami perubahan besar di bidang politik, ekonomi, dan pemikiran. Di tengah perubahan itu, muncul berbagai penulis yang berusaha menjelaskan persoalan sosial yang mereka hadapi. Salah satu tema yang sering muncul adalah kedudukan dan pengaruh komunitas Yahudi dalam kehidupan Eropa.

Sebagian penulis memandang persoalan tersebut terutama dari sisi ekonomi.

Pada tahun 1845, Alphonse Toussenel menerbitkan buku Les Juifs, Rois de l'Époque ("Kaum Yahudi, Raja-Raja Zaman Ini"). Dalam karya itu ia mengkritik apa yang menurutnya merupakan dominasi kelompok-kelompok keuangan terhadap perekonomian Prancis. Ia juga mengaitkan praktik-praktik ekonomi tersebut dengan ajaran Talmud. Pandangan semacam ini kemudian menjadi bagian dari arus pemikiran anti-Yahudi yang berkembang pada masa itu.

Namun, persoalan itu tidak berhenti pada bidang ekonomi.

Beberapa tahun kemudian, tepatnya pada 1854, penulis Prancis Arthur de Gobineau menerbitkan Essai sur l'inégalité des races humaines ("Esai tentang Ketidaksetaraan Ras Manusia"). Dalam karyanya, Gobineau mengembangkan teori tentang perbedaan ras yang membedakan bangsa Arya dan bangsa Semit. Gagasan tersebut kemudian memberi pengaruh besar terhadap berkembangnya teori-teori rasial di Eropa, meskipun kini telah ditolak oleh ilmu pengetahuan modern.

Selain ekonomi dan ras, ada pula penulis yang memandang persoalan Yahudi dari sudut agama dan kebudayaan.

Beberapa rohaniwan Katolik menulis karya-karya yang mengkritik ajaran Talmud dan menuduhnya bertentangan dengan nilai-nilai Kristen. Bersamaan dengan itu, berbagai tulisan dari Jerman mengenai Talmud, termasuk karya Johann Andreas Eisenmenger, kembali dibaca dan dijadikan rujukan oleh kelompok-kelompok yang bersikap anti-Yahudi.

Tulisan-tulisan para mualaf dari kalangan Yahudi yang memeluk agama Kristen juga ikut dimanfaatkan untuk memperkuat kritik terhadap tradisi Yahudi.

Apakah berbagai tulisan itu hanya menjadi perdebatan ilmiah?

Ternyata tidak.

Seiring berjalannya waktu, gagasan-gagasan tersebut mulai memengaruhi kehidupan politik. Di berbagai negara Eropa muncul gerakan yang menjadikan penolakan terhadap kaum Yahudi sebagai bagian dari agenda politik mereka.

Gelombang itu tampak di Jerman, Prancis, Austria, Hungaria, Polandia, Rumania, hingga Rusia pada penghujung abad ke-19.

Di Jerman, wartawan Wilhelm Marr menerbitkan risalah Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum ("Kemenangan Yahudi atas Bangsa Jerman") pada tahun 1879. Dalam tulisannya, ia memperkenalkan istilah anti-Semitisme sebagai sebutan bagi gerakan yang menentang pengaruh kaum Yahudi.

Pada masa yang sama, Jerman juga diguncang sejumlah skandal keuangan yang melibatkan individu keturunan Yahudi. Peristiwa-peristiwa tersebut dimanfaatkan oleh berbagai kelompok politik untuk memperkuat sentimen anti-Yahudi. Kanselir Otto von Bismarck sendiri menghadapi pertarungan politik yang keras dengan tokoh-tokoh Partai Liberal, di antaranya Eduard Lasker dan Ludwig Bamberger, yang berasal dari keluarga Yahudi.

Perdebatan kemudian berkembang ke dunia akademik.

Sejarawan Heinrich von Treitschke mengemukakan semboyan terkenal, "Die Juden sind unser Unglück" ("Kaum Yahudi adalah kemalangan kita"), yang kemudian menyebar luas di kalangan masyarakat Jerman.

Sementara itu, teori ras juga memperoleh pengaruh dari karya Houston Stewart Chamberlain melalui bukunya The Foundations of the Nineteenth Century (1899). Buku ini kelak menjadi salah satu bacaan yang banyak dikutip oleh kalangan nasionalis radikal Jerman, termasuk sebagian tokoh yang kemudian mendukung ideologi Nazi.

Lalu bagaimana keadaan di Prancis?

Prancis juga mengalami perkembangan yang serupa.

Sebagian penulis Prancis menilai bahwa pengaruh kaum Yahudi telah meluas ke bidang politik, ekonomi, dan kehidupan sosial. Mereka menuangkan pandangan tersebut melalui buku, artikel, surat kabar, dan berbagai forum intelektual.

Salah seorang yang sering disebut adalah Édouard Drumont. Melalui bukunya La France Juive ("Prancis Yahudi") dan surat kabar La Libre Parole, ia mengampanyekan gagasan anti-Yahudi secara luas. Tulisan-tulisannya memperoleh perhatian besar masyarakat Prancis pada akhir abad ke-19 dan memberi pengaruh terhadap berkembangnya gerakan politik anti-Semit pada masa itu.

Jika ditarik lebih jauh, apa yang dapat dipahami dari seluruh rangkaian peristiwa tersebut?

Terlihat bahwa persoalan Yahudi di Eropa pada abad ke-19 tidak lagi dipandang semata-mata sebagai isu keagamaan. Ia berkembang menjadi persoalan ekonomi, politik, nasionalisme, bahkan teori ras. Berbagai penulis, politikus, rohaniwan, dan akademisi ikut membentuk opini publik melalui karya-karya mereka.

Dalam suasana seperti itulah, lahir berbagai organisasi dan gerakan politik yang menjadikan anti-Semitisme sebagai bagian dari identitas perjuangan mereka. Sebagian gagasan tersebut kemudian memengaruhi perkembangan politik Eropa pada awal abad ke-20 dan akhirnya dimanfaatkan oleh rezim Nazi di Jerman.

Sejarah ini menunjukkan bahwa ide-ide yang mula-mula lahir dalam buku, pidato, atau perdebatan intelektual dapat berkembang menjadi gerakan politik yang memengaruhi arah perjalanan sebuah bangsa. Karena itu, memahami sejarah menuntut ketelitian untuk membedakan antara deskripsi mengenai pandangan para tokoh pada zamannya dan penilaian sejarah yang didasarkan pada bukti-bukti yang dapat dipertanggungjawabkan.

Sikap Inggris, Austria, dan Hungaria terhadap Kaum Yahudi

Apakah penolakan terhadap kaum Yahudi hanya terjadi di negeri-negeri Katolik?

Ternyata tidak.

Di wilayah-wilayah Protestan pun, hubungan antara masyarakat dengan komunitas Yahudi sering kali diwarnai ketegangan. Perbedaan mazhab Kristen tidak serta-merta mengubah sikap terhadap kaum Yahudi. Yang berbeda hanyalah bentuk dan intensitas kebijakannya.

Di Inggris dan sejumlah wilayah Jerman yang menganut Protestan, keadaan kaum Yahudi pada abad ke-16 tidak jauh lebih baik dibandingkan dengan mereka yang hidup di negeri-negeri Katolik.

Di Sachsen (Saxonia), misalnya, pemerintah daerah mengambil kebijakan yang membatasi keberadaan kaum Yahudi. Mereka pernah diusir dari wilayah tersebut, kemudian hanya diizinkan melintas tanpa menetap, dan beberapa tahun berikutnya izin itu kembali dicabut. Kebijakan-kebijakan tersebut dikaitkan dengan pengaruh pemikiran Martin Luther yang pada masa akhir hidupnya mengemukakan pandangan sangat keras terhadap kaum Yahudi.

Mengapa kebijakan seperti itu muncul?

Pada masa itu berkembang anggapan di sebagian kalangan Eropa bahwa komunitas Yahudi memiliki kepentingan yang berbeda, bahkan bertentangan, dengan masyarakat Kristen tempat mereka hidup. Pandangan tersebut semakin menguat karena adanya perbedaan agama, aktivitas ekonomi, serta berbagai prasangka yang berkembang di tengah masyarakat.

Akibatnya, banyak pemikir dan tokoh politik Eropa mulai memandang persoalan Yahudi bukan lagi sekadar masalah keagamaan, melainkan juga persoalan sosial, ekonomi, dan politik.

Mereka menulis berbagai karya yang berusaha menjelaskan apa yang mereka anggap sebagai pengaruh negatif kaum Yahudi dalam bidang perdagangan, keuangan, dan praktik pemberian pinjaman berbunga. Di mata para penulis tersebut, pengaruh ekonomi komunitas Yahudi dipandang sebagai ancaman terhadap masyarakat Eropa.

Perlu dicatat bahwa pandangan-pandangan tersebut lahir dalam suasana persaingan politik, konflik agama, dan ketegangan sosial pada zamannya. Karena itu, banyak di antaranya merupakan penilaian yang diperdebatkan dan tidak dapat dipandang sebagai fakta yang berlaku umum bagi seluruh komunitas Yahudi.

Bagaimana keadaan di Austria dan Hungaria?

Di kawasan Kekaisaran Austria-Hungaria, persoalan ini berkembang semakin kompleks karena bertemunya sentimen keagamaan dengan gerakan politik.

Di Hungaria, seorang pastor Katolik bernama Rohling menerbitkan buku Der Talmudjude ("Yahudi Talmud") pada tahun 1871. Dalam buku tersebut ia mengkritik ajaran-ajaran yang menurut penafsirannya terdapat dalam Talmud dan menganggapnya bertentangan dengan masyarakat Kristen.

Setelah diangkat sebagai dosen teologi Katolik di Universitas Praha, namanya semakin dikenal. Gagasan-gagasannya memperoleh sambutan dari kelompok-kelompok politik yang memang telah memiliki sikap anti-Yahudi.

Sementara itu, di Wina, ibu kota Austria, sentimen serupa juga berkembang.

Sebagian masyarakat menilai bahwa kaum Yahudi memiliki pengaruh yang terlalu besar dalam bidang ekonomi dan kehidupan publik. Atas dasar itulah muncul berbagai gerakan politik yang menjadikan penolakan terhadap kaum Yahudi sebagai salah satu program utamanya.

Salah satu tokoh yang paling menonjol ialah Karl Lueger. Partai yang dipimpinnya memperoleh dukungan luas masyarakat. Pada tahun 1895 ia terpilih sebagai calon wali kota Wina. Namun, pengangkatannya sempat ditolak oleh Kaisar dan baru disetujui setelah pemilihan diulang beberapa kali.

Apa yang dapat dipahami dari peristiwa tersebut?

Peristiwa itu menunjukkan bahwa sentimen anti-Yahudi pada masa itu tidak hanya berasal dari kalangan elite politik atau pemuka agama. Di beberapa wilayah, sentimen tersebut juga memperoleh dukungan yang cukup kuat dari sebagian masyarakat.

Keadaan semakin memanas ketika muncul sejumlah skandal politik dan keuangan yang melibatkan tokoh-tokoh Yahudi. Berbagai peristiwa tersebut semakin memperkuat keyakinan kelompok anti-Yahudi bahwa tuduhan mereka selama ini benar.

Di akhir abad ke-19, muncul pula kasus-kasus spionase yang melibatkan individu keturunan Yahudi. Salah satu kasus yang paling terkenal adalah perkara Alfred Dreyfus di Prancis, seorang perwira yang dituduh membocorkan rahasia militer kepada Jerman. Kasus ini memicu perpecahan besar di masyarakat Prancis dan semakin memperkuat sentimen anti-Semit di berbagai wilayah Eropa, meskipun kemudian terbukti bahwa Dreyfus tidak bersalah.

Rangkaian peristiwa tersebut memperlihatkan bahwa sikap terhadap kaum Yahudi di Eropa tidak dibentuk oleh satu faktor saja. Persaingan ekonomi, konflik politik, perbedaan agama, nasionalisme, serta berbagai prasangka sosial saling berkelindan dan membentuk dinamika hubungan yang sangat kompleks. Dalam situasi seperti itulah, kebijakan-kebijakan terhadap komunitas Yahudi terus berubah mengikuti arah perkembangan politik dan sosial di masing-masing negara.

Sikap Raja-Raja Jerman terhadap Kaum Yahudi

Bagaimana sebenarnya sikap para penguasa Jerman terhadap kaum Yahudi pada Abad Pertengahan? Apakah mereka selalu menjadi pelindung, atau justru menjadi bagian dari gelombang penindasan yang berulang?

Jika menelusuri sejarah, tampak bahwa kebijakan terhadap kaum Yahudi terus berubah mengikuti kepentingan politik, ekonomi, dan tekanan keagamaan pada zamannya.

Pada Agustus 1401 M, Raja Robercht mengeluarkan keputusan untuk mengusir seluruh kaum Yahudi dari wilayah Rhein dan Bavaria. Selain itu, mereka diwajibkan mengenakan pakaian khusus sebagaimana model yang pernah ditetapkan oleh Paus Innocent III pada awal abad ke-13. Kebijakan semacam ini kemudian meluas ke berbagai wilayah Eropa dan menjadi salah satu simbol diskriminasi terhadap komunitas Yahudi.

Sejak saat itu, kehidupan kaum Yahudi di banyak daerah Eropa diwarnai ketidakpastian. Mereka hidup di bawah ancaman pengusiran, pengucilan, bahkan pembunuhan. Perubahan penguasa sering kali diikuti perubahan kebijakan, sehingga nasib mereka bergantung pada siapa yang sedang memegang kekuasaan.

Namun, apakah semua penguasa mengambil sikap yang sama?

Tidak selalu.

Pada masa pemerintahan Kaisar Friedrich III, keadaan sempat mengalami perubahan. Beban keuangan negara yang berat, ditambah berbagai ikatan ekonomi yang diberlakukan gereja, kaum bangsawan, dan para tuan tanah terhadap penduduk, mendorong kaisar mengambil langkah berbeda. Ia memberikan perlindungan kepada kaum Yahudi, bukan semata-mata karena pertimbangan keagamaan, tetapi juga karena kepentingan ekonomi dan administrasi negara.

Akan tetapi, perlindungan tersebut tidak mampu menghentikan gelombang sentimen anti-Yahudi.

Peristiwa di Taranto, Italia, ketika ditemukan jenazah seorang anak kecil, memicu tuduhan bahwa kaum Yahudilah pelakunya. Tuduhan yang tidak terbukti itu menyulut kemarahan massa dan berkembang menjadi pembantaian terhadap orang-orang Yahudi di berbagai wilayah Eropa. Gelombang kekerasan itu bahkan menjalar hingga Nürnberg, Jerman, tempat mereka mengalami perlakuan yang sangat keras.

Lalu, apakah perlindungan kaisar mampu bertahan?

Ternyata tidak.

Pada tahun 1473, Dewan Kota Nürnberg mengajukan tuntutan kepada Kaisar Friedrich III agar seluruh kaum Yahudi diusir dari kota tersebut. Permintaan itu semula ditolak. Namun, ketika Kaisar Maximilian I naik takhta pada 1493, kebijakan berubah. Lima tahun kemudian, tepatnya pada 1498, ia memenuhi tuntutan itu dengan memerintahkan pengusiran seluruh laki-laki dan perempuan Yahudi dari Nürnberg.

Kebijakan tersebut menjadi contoh bagi kota-kota lain. Pengusiran terhadap kaum Yahudi pun semakin meluas, seolah-olah setiap kota berlomba membersihkan wilayahnya dari komunitas tersebut.

Permusuhan terhadap kaum Yahudi tidak hanya berlangsung melalui kebijakan politik. Persaingan juga terjadi di bidang ilmu pengetahuan dan keagamaan.

Pada 1509, seorang mualaf Kristen berdarah Yahudi bernama Johannes Pfefferkorn, yang bekerja sebagai pemotong hewan, mengajukan permohonan kepada Kaisar Maximilian agar seluruh kitab Yahudi yang dianggap menghina ajaran Kristen disita dan dimusnahkan.

Untuk memperkuat usulnya, ia berusaha memperoleh dukungan dari cendekiawan humanis Johannes Reuchlin. Namun, Reuchlin menolak. Baginya, naskah-naskah Ibrani memiliki nilai ilmiah dan layak dipelajari, bukan dimusnahkan. Ia bahkan mendorong kajian bahasa Ibrani sebagai bagian dari pengembangan ilmu pengetahuan.

Penolakan itu memicu perselisihan sengit dengan kelompok Dominikan di Köln yang mendukung gagasan Pfefferkorn. Reuchlin menjadi sasaran fitnah dan serangan, tetapi tetap mempertahankan pandangannya. Dalam mempelajari bahasa Ibrani, ia juga memperoleh bantuan dari seorang sarjana Yahudi, sementara perselisihan itu akhirnya melibatkan dokter pribadi Paus untuk membantu meredakan konflik.

Di tengah perdebatan tersebut, Paus Leo X kemudian memberikan izin kepada penerbit Kristen Daniel Bomberg untuk mencetak Talmud. Keputusan ini dipandang sebagai kemenangan penting bagi pelestarian literatur Yahudi, meskipun penolakan terhadap Reuchlin tidak sepenuhnya berhenti.

Bagaimana dengan Martin Luther?

Pada awal gerakan Reformasi, Luther berharap kaum Yahudi akan menerima ajaran Kristen Protestan. Menurutnya, karena Isa Al-Masih berasal dari keturunan Yahudi, semestinya bangsa Yahudi lebih mudah menerima ajarannya.

Namun, harapan itu tidak terwujud. Kaum Yahudi tetap menolak keyakinan Kristen mengenai ketuhanan Al-Masih. Kekecewaan tersebut kemudian memengaruhi sikap Luther pada masa-masa berikutnya. Sejumlah tulisannya yang bernada keras terhadap kaum Yahudi kelak dijadikan salah satu rujukan oleh kelompok anti-Yahudi di kemudian hari.

Berabad-abad sesudahnya, ketika Adolf Hitler dan rezim Nazi berkuasa di Jerman (1933–1945), propaganda anti-Semit berkembang dengan memadukan berbagai unsur, termasuk teori ras, nasionalisme ekstrem, serta pemanfaatan sebagian warisan pemikiran anti-Yahudi dari masa sebelumnya. Dalam konteks inilah, kaum Yahudi menjadi sasaran diskriminasi sistematis, penangkapan, penyiksaan, hingga pembunuhan massal dengan tuduhan bahwa mereka bersekongkol menghancurkan Jerman.

Sejarah ini memperlihatkan bahwa kebijakan terhadap kaum Yahudi di Eropa tidak pernah bersifat tunggal. Ada masa perlindungan, ada pula masa pengusiran dan penganiayaan. Pergantian penguasa, kepentingan politik, tekanan ekonomi, serta konflik keagamaan silih berganti membentuk perjalanan panjang hubungan antara negara dan komunitas Yahudi di kawasan tersebut.

Kalah Perang Enam Hari 1967: Yang Lebih Berbahaya daripada Kekalahan Itu Sendiri

Mana yang Lebih Berbahaya: Kekalahan atau Cara Kita Memahaminya?

Mengapa sebuah bangsa kalah?

Apakah semata-mata karena strategi yang keliru?

Karena persenjataannya kalah canggih?

Karena ada pengkhianatan?

Atau justru karena sebab yang jauh lebih dalam daripada semua itu?

Seusai Perang Juni 1967, Dunia Islam dipenuhi berbagai analisis. Ada yang menyalahkan strategi militer. Ada yang menunjuk keterbelakangan ilmu pengetahuan. Ada pula yang bahkan menjadikan agama sebagai kambing hitam.

Namun, benarkah agama penyebab kekalahan itu?

Seorang penulis Muslim terkemuka justru mengingatkan bahwa cara memahami kekalahan bisa lebih berbahaya daripada kekalahan itu sendiri.

Mengapa?

Karena penyakit yang salah didiagnosis tidak akan pernah sembuh. Bahkan ia akan terus berkembang hingga menghancurkan tubuh yang mengidapnya.

Jika penyebab sesungguhnya tidak pernah dicari, maka yang terjadi bukan sekadar kekalahan, melainkan kematian sebuah peradaban.

Karena itu, pertanyaan terpenting bukanlah, "Mengapa kita kalah?" melainkan, "Apa akar yang melahirkan kekalahan itu?"

---

Apa Akar Kekalahan Itu?

Jika bukan semata-mata strategi...

Jika bukan hanya pengkhianatan...

Jika bukan sekadar keterbelakangan teknologi...

Lalu apa penyebab utamanya?

Menurut penulis, seluruh sebab itu hanyalah cabang. Akar utamanya jauh lebih mendasar.

Umat Islam telah melupakan jati dirinya.

Mereka kehilangan kepribadian karena kehilangan hubungan dengan Allah, kehilangan manhaj-Nya, dan kehilangan ruh yang selama ini menghidupkan peradaban.

Sebagaimana tubuh tanpa ruh hanyalah jasad yang tak bernyawa, demikian pula sebuah umat.

Sebuah umat mungkin memiliki jumlah besar, wilayah luas, bahkan kekuatan material yang mengagumkan. Namun apabila ruhnya padam, ia hanya menjadi kumpulan manusia tanpa daya hidup.

Apakah ruh umat Islam itu?

Bukan nasionalisme.

Bukan ras.

Bukan bahasa.

Melainkan iman.

Ketika iman melemah, umat berubah dari api yang menyala menjadi abu yang mudah diterbangkan angin.

Karena itu, menurut penulis, kekalahan tahun 1967 bukanlah peristiwa yang berdiri sendiri. Ia merupakan buah dari proses panjang yang telah dimulai jauh sebelumnya, sebagaimana kekalahan tahun 1948, bahkan sebagaimana kemunduran panjang yang pernah dialami Andalusia dan Palestina.

---

Islam yang Dimaksud Bukan Sekadar Ritual

Ketika penulis mengatakan umat kosong dari Islam, ia tidak sedang berbicara tentang hilangnya simbol-simbol agama.

Islam yang dimaksud adalah Islam sebagai satu kesatuan utuh.

Islam yang mencakup akidah.

Ibadah.

Syariat.

Akhlak.

Ilmu pengetahuan.

Sistem kehidupan.

Motivasi perjuangan.

Dan seluruh nilai yang membentuk sebuah peradaban.

Islam tidak dipandang sebagai bagian kecil dari kehidupan, melainkan fondasi yang menyatukan seluruh aspek kehidupan.

---

Apa Akibat Ketika Ruh Itu Hilang?

Menurut penulis, dampaknya muncul dalam banyak bentuk.

1. Hilangnya Semangat Berkorban

Ketika iman melemah, yang tumbuh bukan keberanian, melainkan al-wahan.

Rasulullah ﷺ telah memperingatkan penyakit ini.

Para sahabat pernah bertanya mengapa suatu saat umat akan menjadi rebutan berbagai bangsa.

Apakah karena jumlah mereka sedikit?

Beliau menjawab bahwa jumlah mereka justru banyak, tetapi seperti buih di atas arus.

Lalu beliau menjelaskan penyakit itu:

Cinta dunia dan takut mati.

Dalam pandangan penulis, penyakit inilah yang tidak bisa disembuhkan hanya dengan senjata modern, latihan militer, atau strategi perang.

---

2. Putusnya Persaudaraan Dunia Islam

Akibat berikutnya adalah terlepasnya hubungan umat Islam Arab dengan saudara-saudaranya di berbagai negeri.

Ketika nasionalisme sekuler dijadikan identitas utama, ikatan akidah semakin melemah.

Akibatnya, solidaritas dunia Islam ikut terkikis.

Padahal dahulu, persaudaraan iman merupakan sumber kekuatan yang melampaui batas negara dan bangsa.

---

3. Perpecahan di Dunia Arab

Ketika Al-Qur'an tidak lagi menjadi rujukan bersama, setiap kelompok mencari kiblatnya sendiri.

Ada yang condong ke Barat.

Ada yang condong ke Timur.

Ada yang mengikuti Washington.

Ada yang mengikuti Moskow.

Ada yang mengikuti ideologi lain.

Akibatnya, bangsa Arab tidak lagi dipersatukan oleh satu manhaj, tetapi tercerai-berai oleh berbagai ideologi.

Penulis mengingatkan firman Allah agar mengikuti satu jalan yang lurus dan tidak mengikuti jalan-jalan lain yang menyebabkan perpecahan.

---

4. Jarak antara Penguasa dan Rakyat

Menurut penulis, kekosongan nilai Islam juga menciptakan jurang antara pemerintah dan masyarakat.

Penguasa sibuk mempertahankan kekuasaan.

Sementara rakyat sibuk mencari keamanan dan penghidupan.

Kepercayaan pun memudar.

Bahkan ketika perang datang, sebagian rakyat tidak lagi yakin bahwa para pemimpin benar-benar berjuang demi kepentingan umat.

---

5. Perpecahan Sosial

Perpecahan tidak berhenti pada tingkat negara.

Ia masuk ke dalam masyarakat.

Masuk ke dalam keluarga.

Ayah berbeda kubu dengan anak.

Saudara saling bermusuhan.

Ideologi menjadi identitas yang lebih kuat daripada persaudaraan.

Padahal Islam pernah mempersatukan mereka seperti satu bangunan yang saling menguatkan.

---

6. Kemerosotan Moral

Menurut penulis, hilangnya ruh Islam juga melahirkan perubahan standar nilai.

Kesucian dianggap keterbelakangan.

Kesederhanaan dianggap kuno.

Sebaliknya, budaya hedonisme, pornografi, hiburan yang membangkitkan syahwat, dan gaya hidup bebas dipandang sebagai simbol kemajuan.

Dalam suasana seperti itulah, masyarakat kehilangan fondasi moralnya.

---

7. Perang Tanpa Kesadaran Spiritual

Inilah puncak kritik penulis.

Menurutnya, umat memasuki perang dengan mengandalkan manusia, senjata, dan kekuatan politik, tetapi melupakan Allah.

Pidato-pidato dipenuhi nama tokoh.

Media dipenuhi slogan.

Artis dan selebritas dijadikan penyemangat.

Namun nama Allah hampir tidak terdengar.

Padahal Al-Qur'an telah memberikan syarat kemenangan:

- teguh menghadapi musuh,

- banyak mengingat Allah,

- taat kepada Allah dan Rasul,

- tidak saling berselisih,

- bersabar.

Pertanyaan yang diajukan penulis sangat menggugah:

Apakah syarat-syarat itu telah dipenuhi?

Jawabannya, menurutnya, adalah belum.

Karena itu, kekalahan bukanlah sesuatu yang mengejutkan.

Ia merupakan konsekuensi dari sebab-sebab yang telah lama ditanam.

---

Setelah Kalah, Mengapa Baru Mengingat Allah?

Penulis kemudian mengajukan kritik yang tajam.

Mengapa ketika kemenangan seolah sudah di depan mata, Allah hampir tidak disebut?

Namun setelah kalah, tiba-tiba muncul pertanyaan:

"Di mana Allah?"

Bukankah pertanyaan itu justru menunjukkan bahwa sebelumnya manusia lebih percaya kepada kekuatan selain Allah?

Jika menang, mungkin kemenangan akan dikaitkan dengan senjata, strategi, atau dukungan negara besar.

Tetapi ketika kalah, agama justru dipersalahkan.

Menurut penulis, cara berpikir seperti inilah yang lebih berbahaya daripada kekalahan itu sendiri.

---

"Islam Tidak Pernah Kalah"

Beberapa waktu setelah perang, penulis berkunjung ke Turki.

Di sana muncul pertanyaan yang sangat menyentuh.

"Bagaimana mungkin Islam kalah menghadapi Yahudi?"

Jawabannya singkat tetapi tajam.

"Islam tidak kalah."

Islam, menurutnya, bahkan tidak pernah benar-benar memasuki peperangan itu.

Yang berperang adalah bangsa Arab dengan identitas politik dan ideologi zamannya, bukan dengan karakter generasi mukmin sebagaimana para sahabat.

Andaikan mereka memasuki medan perang dengan ruh yang pernah dimiliki oleh Khalid bin Walid, Abu Ubaidah, dan Sa'd bin Abi Waqqash, maka—menurut keyakinan penulis—jalannya sejarah akan berbeda.

---

Penutup: Kemenangan Tidak Lahir di Medan Perang

Pesan utama tulisan ini bukanlah menolak pentingnya strategi, teknologi, organisasi, atau kekuatan militer.

Semua itu tetap bagian dari sunnatullah.

Namun, penulis mengingatkan bahwa kemenangan tidak hanya dibangun di garis depan pertempuran.

Ia dibangun jauh sebelumnya.

Di ruang pendidikan.

Di dalam keluarga.

Di masjid.

Di sekolah.

Di pemerintahan.

Di akhlak masyarakat.

Dan terutama, di dalam hati manusia.

Karena perang hanyalah saat memanen.

Adapun benih kemenangan atau kekalahan telah ditanam jauh sebelum dentuman pertama terdengar.