Ketika Konsep Islam Bersentuhan dengan Filsafat Asing

Mengapa pada masa-masa awal Islam, konsep akidah yang begitu jernih kemudian menjadi dipenuhi berbagai perdebatan yang rumit?

Mengapa umat yang dahulu dibimbing langsung oleh Al-Qur'an dan Sunnah kemudian justru tenggelam dalam pembahasan-pembahasan filsafat, logika, dan teologi yang asing?

Apakah hal itu merupakan tanda kemajuan intelektual, atau justru awal dari penyimpangan cara berpikir?

Pada suatu fase sejarah Islam, kehidupan Islam yang murni—yang lahir dari konsep Al-Qur'an dan Sunnah—bertemu dengan berbagai peradaban yang telah lebih dahulu berkembang di wilayah-wilayah yang kemudian ditaklukkan kaum Muslimin. Bersamaan dengan meluasnya wilayah Islam, masuk pula beragam tradisi pemikiran asing, terutama filsafat Yunani dan teologi Kristen, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Namun, mengapa pengaruh tersebut begitu mudah meresap?

Salah satu sebabnya adalah perubahan kondisi umat. Semangat jihad yang dahulu menjadi penggerak peradaban mulai melemah. Sebagian kaum Muslimin larut dalam kemewahan, sementara persoalan-persoalan politik melahirkan berbagai konflik pemikiran. Dalam suasana seperti itulah, filsafat Yunani dipandang sebagai sarana untuk menjawab berbagai persoalan yang muncul.

Pada masa Abbasiyah dan Andalusia, perhatian besar terhadap rasionalisme akhirnya melahirkan kecenderungan-kecenderungan yang menurut penulis justru menjauh dari karakter asli Islam. Padahal, konsep Islam yang autentik hadir untuk membebaskan manusia dari penyimpangan pemikiran semacam itu. Islam mengarahkan seluruh potensi manusia agar digunakan untuk membangun kehidupan, memakmurkan bumi, menyucikan jiwa, dan menjaga akal agar tidak tersesat dalam spekulasi tanpa petunjuk wahyu.

Lalu bagaimana respons para ulama saat itu?

Sebagian ulama berusaha menghadapi pengaruh pemikiran asing tersebut dengan menyusun berbagai pembahasan tentang hakikat Dzat Allah, sifat-sifat-Nya, qadha dan qadar, kebebasan manusia, dosa, taubat, dan berbagai persoalan teologis lainnya. Tujuannya adalah mempertahankan akidah Islam.

Namun, perdebatan itu justru melahirkan beragam aliran pemikiran, seperti Khawarij, Syiah, Murji'ah, Qadariyah, Jabariyah, Mu'tazilah, Ahlus Sunnah, dan kelompok-kelompok lainnya. Masing-masing mengembangkan argumentasi yang sering kali dipengaruhi oleh metode berpikir di luar tradisi Al-Qur'an.

Di sisi lain, tidak sedikit cendekiawan Muslim yang terpikat oleh filsafat Yunani, khususnya pemikiran Aristoteles yang mereka sebut sebagai "Guru Pertama". Mereka meyakini bahwa kematangan intelektual Islam hanya dapat dicapai apabila menggunakan metode filsafat sebagaimana dilakukan para filsuf Yunani.

Akibatnya, lahirlah apa yang kemudian dikenal sebagai "filsafat Islam" dan ilmu kalam yang banyak menggunakan kerangka logika Aristotelian.

Bukankah ini mirip dengan keadaan zaman sekarang?

Sebagaimana sebagian intelektual Muslim masa kini yang mengagumi model pemikiran Barat dan berusaha membungkus Islam dengan kerangka berpikir modern, pada masa itu pun sebagian ulama berusaha menjelaskan Islam menggunakan perangkat filsafat Yunani. Mereka bukan hanya meminjam metode berpikirnya, tetapi juga banyak menggunakan istilah-istilahnya.

Padahal, menurut penulis, seharusnya konsep Islam dibangun dari dalam dirinya sendiri. Islam memiliki karakter yang universal, menyentuh seluruh dimensi kehidupan manusia, bukan sekadar mengajak akal berdialog melalui logika yang dingin dan abstrak.

Di sinilah letak persoalannya.

Terdapat jurang yang sangat lebar antara sistem filsafat dan sistem akidah. Filsafat dibangun di atas spekulasi rasional manusia, sedangkan akidah Islam bertumpu pada wahyu yang pasti. Ketika keduanya dipaksakan untuk dipadukan, hasilnya justru menimbulkan kerancuan.

Menurut penulis, apa yang dinamakan "filsafat Islam" akhirnya terdengar seperti nada yang sumbang di tengah harmoni akidah Islam. Alih-alih memperjelas konsep Islam, usaha tersebut justru mencampuradukkan pemahaman, menyempitkan keluasan ajaran Islam, dan menghadirkan kerumitan yang asing bagi tabiat Islam sendiri.

Pandangan ini tentu akan menuai keberatan.

Banyak orang yang menaruh perhatian besar pada filsafat Islam atau ilmu kalam mungkin tidak akan sependapat. Namun penulis tetap menegaskan keyakinannya bahwa konsep Islam hanya dapat kembali jernih apabila dibebaskan dari seluruh beban filsafat Yunani, perdebatan ilmu kalam, dan pertikaian historis antarmazhab.

Lalu, ke manakah umat harus kembali?

Jawabannya adalah kembali langsung kepada Al-Qur'an.

Dari Al-Qur'anlah sendi-sendi konsep Islam harus digali secara langsung. Perbandingan dengan sistem pemikiran lain boleh saja dilakukan sekadar untuk memperjelas karakteristik Islam, tetapi fondasi konsepnya tidak boleh dibangun dari luar Al-Qur'an.

Agar metode ini dapat dijalankan dengan benar, ada tiga kenyataan penting yang harus dipahami.

Pertama, filsafat Yunani dan teologi Kristen yang masuk ke dunia Islam bukanlah warisan yang datang dalam bentuk utuh. Keduanya telah mengalami proses penerjemahan, penyederhanaan, bahkan distorsi, sehingga banyak menimbulkan kekacauan dalam pemahaman.

Kedua, upaya menyesuaikan filsafat Yunani dengan Islam berangkat dari kesalahpahaman mendasar terhadap hakikat filsafat Yunani itu sendiri. Filsafat tersebut tumbuh di tengah masyarakat yang dipenuhi mitologi dan politeisme. Akar-akar pemikirannya lahir dari lingkungan yang sangat berbeda dengan tauhid murni yang menjadi fondasi Islam.

Karena menganggap para filsuf Yunani sebagai "orang-orang bijak", sebagian cendekiawan Muslim berasumsi bahwa mereka pasti mengenal tauhid. Dari anggapan inilah lahir usaha memadukan pemikiran Yunani dengan Islam, yang kemudian dikenal sebagai filsafat Islam.

Ketiga, konflik politik yang terjadi setelah wafatnya Khalifah Utsman bin Affan melahirkan berbagai pertentangan teologis. Masing-masing kelompok berusaha menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an sesuai kepentingannya, lalu mencari dukungan dari berbagai sistem filsafat dan teori yang berkembang saat itu.

Karena itu, menurut penulis, warisan perdebatan tersebut tidak layak dijadikan fondasi bagi pembentukan konsep Islam yang murni.

Warisan itu tetap penting dipelajari, tetapi sebagai bagian dari sejarah pemikiran Islam, bukan sebagai sumber utama akidah. Dengan memahami latar belakang kemunculannya, umat dapat mengenali sebab-sebab penyimpangan dan menghindari pengulangannya.

Konsep Islam yang autentik hanya dapat dibangun apabila sendi-sendinya diambil langsung dari Al-Qur'an, dipahami sesuai karakter wahyu, dan dibebaskan dari beban pertikaian sejarah maupun spekulasi filsafat yang bukan berasal dari sumber-sumber asli Islam.