Mengapa Memuji Allah?

Mengenal Allah sebagai Rabb Semesta Alam

Mengapa Al-Qur'an berkali-kali mengajarkan kita mengucapkan alhamdulillah?

Apakah pujian itu menambah kemuliaan Allah?

Tidak.

Allah Mahamulia sebelum ada makhluk yang memuji-Nya. Kemuliaan-Nya tidak bertambah oleh pujian manusia, sebagaimana tidak berkurang oleh pengingkaran mereka.

Lalu mengapa kita diperintahkan memuji-Nya?

Karena dengan memuji Allah, manusialah yang belajar mengenali siapa Tuhannya.

Semakin mengenal Allah, semakin lahir rasa syukur, cinta, tawakal, dan ketenangan.

Allah adalah Rabb

Surah Al-Fatihah membuka seluruh Al-Qur'an dengan kalimat yang sangat agung:

«"Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam." (QS. Al-Fatihah: 2)»

Mengapa Allah memperkenalkan diri sebagai Rabb, bukan sekadar sebagai Pencipta?

Karena makna Rabb jauh lebih luas.

Menurut Tafsir Tahlili Kementerian Agama, Rabb berarti Pemilik, Pengelola, Pemelihara, sekaligus Pendidik.

Di dalam kata itu terkandung makna mendidik secara bertahap hingga mencapai kesempurnaan.

Maka Allah bukan hanya menciptakan alam semesta lalu membiarkannya berjalan sendiri.

Dia terus memelihara.

Dia mengatur.

Dia memberi rezeki.

Dia menjaga keseimbangan.

Dia membimbing setiap makhluk menuju tujuan penciptaannya.

Lihatlah langit yang tak pernah terlambat beredar.

Perhatikan benih yang perlahan tumbuh menjadi pohon.

Amatilah janin yang berkembang dalam rahim hingga lahir sebagai manusia.

Tidak ada satu tahap pun yang luput dari pemeliharaan-Nya.

Inilah makna Rabb.

Dia mendidik seluruh alam dengan kasih sayang dan hikmah.

Rabb Membimbing Melalui Wahyu

Namun manusia berbeda dengan makhluk lainnya.

Ia diberi akal sekaligus kebebasan memilih.

Karena itulah manusia memerlukan petunjuk.

Maka Allah tidak hanya memelihara tubuh manusia.

Dia juga membimbing hati dan pikirannya.

Karena itu Surah Al-Kahfi kembali diawali dengan pujian:

«"Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikan padanya sedikit pun kebengkokan." (QS. Al-Kahfi: 1)»

Mengapa Allah dipuji?

Karena Dia tidak membiarkan manusia tersesat.

Dia menurunkan Al-Qur'an sebagai cahaya, penunjuk jalan, dan pembeda antara yang benar dan yang batil.

Sebagaimana hujan menghidupkan bumi yang kering, Al-Qur'an menghidupkan hati yang gersang.

Sebagaimana kompas menuntun musafir di tengah padang pasir, Al-Qur'an membimbing manusia menempuh perjalanan menuju kehidupan yang diridhai Allah.

Maka setiap kali membuka Al-Qur'an, sesungguhnya kita sedang menerima sentuhan pendidikan dari Rabb semesta alam.

Rabb Mengatur Alam Melalui Malaikat

Lalu bagaimana Allah mengelola alam semesta yang begitu luas?

Surah Fatir memberikan jawabannya.

«"Segala puji bagi Allah, Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan..." (QS. Fatir: 1)»

Allah adalah Pencipta langit dan bumi.

Namun Dia juga menetapkan sistem yang sangat teratur.

Di antara bagian dari sistem itu adalah para malaikat.

Mereka menjalankan tugas sesuai perintah Allah.

Ada yang membawa wahyu kepada para nabi.

Ada yang mencatat amal manusia.

Ada yang mengatur berbagai urusan alam sesuai ketetapan-Nya.

Semuanya bekerja tanpa lalai dan tanpa membangkang.

Tafsir Tahlili menjelaskan bahwa para malaikat memiliki bentuk yang Allah kehendaki. Sebagian memiliki dua, tiga, empat sayap, bahkan lebih. Rasulullah ﷺ pernah melihat Malaikat Jibril dalam wujud aslinya dengan enam ratus sayap pada malam Isra dan Mi'raj.

Semua itu menunjukkan keluasan kekuasaan Allah.

Alam semesta yang tampak begitu teratur bukanlah hasil kebetulan.

Di balik keteraturan itu ada Rabb yang mengatur dengan ilmu, hikmah, dan kekuasaan-Nya.

Mengapa Kita Memuji Allah?

Kini kita mulai memahami mengapa Al-Qur'an berkali-kali mengawali pembahasannya dengan kalimat alhamdulillah.

Kita memuji Allah karena Dia adalah Rabb.

Dia menciptakan alam semesta.

Dia memeliharanya setiap saat.

Dia mendidik seluruh makhluk menuju kesempurnaannya.

Dia menurunkan Al-Qur'an agar manusia tidak tersesat.

Dia mengutus para malaikat untuk menjalankan urusan alam dan menyampaikan wahyu.

Setiap nikmat yang kita rasakan bersumber dari-Nya.

Setiap petunjuk yang kita terima berasal dari-Nya.

Setiap hembusan kehidupan berlangsung atas pemeliharaan-Nya.

Karena itu, alhamdulillah bukan sekadar kalimat pembuka.

Ia adalah pengakuan.

Pengakuan bahwa seluruh kehidupan berada dalam didikan Sang Rabb.

Sebuah Renungan

Cobalah bertanya kepada diri sendiri.

Ketika mengucapkan alhamdulillah, apakah lidah kita hanya mengulang sebuah kebiasaan?

Ataukah hati benar-benar sedang menyaksikan kasih sayang Rabb yang mengurus setiap detik kehidupan kita?

Semakin dalam seseorang mengenal makna Rabb, semakin tulus pula pujiannya.

Sebab ia sadar, dirinya hidup bukan karena kekuatannya sendiri, melainkan karena setiap saat berada dalam pemeliharaan, pendidikan, dan kasih sayang Allah, Rabb semesta alam.

Kita Semua Didoakan Nabi Ibrahim, Malaikat, dan Mukminin Terdahulu

Pernahkah kita membayangkan bahwa sebelum kita lahir, sudah ada orang-orang saleh yang mendoakan kita?

Bahkan hingga hari ini, ada makhluk-makhluk Allah yang terus memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman.

Al-Qur'an menghadirkan sebuah jalinan persaudaraan yang melampaui ruang dan waktu. Iman ternyata bukan hanya menghubungkan manusia yang hidup sezaman, tetapi juga menyambungkan generasi terdahulu, generasi sekarang, bahkan para malaikat di langit dalam satu untaian doa.

Nabi Ibrahim: Doa Seorang Ayah bagi Generasi Beriman

Allah mengabadikan doa Nabi Ibrahim:

«"Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan orang-orang mukmin pada hari diadakan perhitungan." (QS. Ibrahim: 41)»

Perhatikan urutan doa itu.

Beliau memulai dari dirinya sendiri, kemudian kedua orang tuanya, lalu meluaskannya kepada seluruh orang beriman.

Seolah-olah Nabi Ibrahim ingin mengajarkan bahwa keselamatan tidak pernah dipandang secara individual. Seorang mukmin tidak cukup hanya memikirkan dirinya sendiri. Ia membawa keluarganya dalam doa, lalu merangkul seluruh saudaranya seiman hingga Hari Kiamat.

Tafsir Kemenag menjelaskan bahwa Nabi Ibrahim pernah memohonkan ampun bagi ayahnya karena sebuah janji. Namun ketika nyata bahwa ayahnya tetap memusuhi Allah, beliau pun berlepas diri darinya sebagaimana dijelaskan dalam QS. At-Taubah ayat 114. Dari sini kita belajar bahwa kasih sayang berjalan seiring dengan ketaatan kepada Allah.

Mukmin Setelahnya: Mewarisi Doa, Bukan Dendam

Kemudian Al-Qur'an membawa kita kepada generasi berikutnya.

Allah menggambarkan doa orang-orang beriman yang datang setelah kaum Muhajirin dan Ansar:

«"Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah lebih dahulu beriman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami kedengkian terhadap orang-orang yang beriman." (QS. Al-Hasyr: 10)»

Betapa indahnya doa ini.

Mereka tidak hanya memohon ampun bagi dirinya sendiri, tetapi juga bagi orang-orang yang telah lebih dahulu beriman. Bahkan mereka memohon agar hati mereka dibersihkan dari dengki, iri, dan kebencian.

Persaudaraan iman ternyata tidak dibangun hanya dengan bertemu dan saling mengenal.

Ia dibangun dengan saling mendoakan.

Tafsir Kemenag menegaskan beberapa pelajaran penting. Doa hendaknya dimulai untuk diri sendiri, kemudian untuk orang lain. Kaum mukmin adalah satu keluarga besar yang saling mencintai dan saling memohonkan ampun. Hubungan Muhajirin dan Ansar menjadi teladan bahwa keimanan, keikhlasan, dan tolong-menolong mampu melahirkan persaudaraan yang jauh lebih kuat daripada sekadar ikatan darah.

Malaikat Pun Ikut Mendoakan

Lalu Al-Qur'an mengangkat pandangan kita ke langit.

Di sana, para malaikat yang memikul 'Arasy tidak hanya bertasbih. Mereka juga berdoa:

«"Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu. Maka ampunilah orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan-Mu, serta lindungilah mereka dari azab Jahim." (QS. Gafir: 7)»

Sungguh mengharukan.

Makhluk-makhluk yang tidak pernah berbuat dosa justru memohonkan ampun bagi manusia yang penuh kekhilafan.

Mereka mengetahui bahwa rahmat Allah lebih luas daripada dosa manusia. Karena itu mereka memohon agar setiap hamba yang bertobat memperoleh ampunan, perlindungan, dan keselamatan.

Bukankah ini kabar yang menenangkan hati?

Ketika seorang mukmin berusaha kembali kepada Allah, ia tidak berjalan sendirian. Ada doa-doa para malaikat yang mengiringinya.

Jejak Doa dalam Kisah-Kisah Al-Qur'an dan Sirah

Tema besar ini berulang dalam banyak kisah.

Ibu Nabi Musa menyerahkan bayinya ke Sungai Nil dengan penuh tawakal setelah menerima wahyu dari Allah. Keimanan seorang ibu dan doanya menjadi sebab terjaganya masa depan seorang nabi. Doa orang tua ternyata mampu menembus masa depan anak-anaknya.

Kita juga melihat keteladanan Abu Bakar Ash-Shiddiq. Ketika difitnah melalui peristiwa yang menimpa Aisyah, beliau tetap memaafkan dan tetap membantu Mistah bin Utsatsah. Hatinya tidak dikuasai dendam. Seolah-olah beliau menghidupkan doa Al-Hasyr ayat 10: jangan biarkan kedengkian tinggal di dalam hati terhadap orang-orang beriman.

Demikian pula dalam hadis tentang orang yang menunggu waktu salat di masjid. Rasulullah ﷺ mengabarkan bahwa para malaikat terus mendoakan mereka, "Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia," selama ia tetap berada dalam keadaan suci. Ayat Gafir benar-benar hadir dalam kehidupan seorang mukmin.

Persaudaraan Muhajirin dan Ansar juga menjadi bukti nyata. Sa'ad bin Ar-Rabi' menawarkan separuh hartanya kepada Abdurrahman bin Auf sebagai bentuk persaudaraan. Namun Abdurrahman hanya meminta ditunjukkan jalan menuju pasar agar dapat bekerja sendiri. Persaudaraan mereka dibangun oleh keikhlasan, bukan ketergantungan.

Sebuah Renungan

Tiga kelompok ternyata sedang mendoakan orang-orang beriman.

Nabi Ibrahim mendoakan kita.

Generasi mukmin terdahulu mendoakan kita.

Para malaikat pun memohonkan ampun untuk kita.

Lalu muncul sebuah pertanyaan yang layak kita ajukan kepada diri sendiri.

Sudahkah kita mendoakan orang lain sebagaimana mereka mendoakan kita?

Ataukah hati kita masih dipenuhi iri, dengki, dan prasangka yang justru memutus mata rantai persaudaraan iman?

Mungkin inilah pesan terdalam dari ketiga ayat tersebut.

Peradaban Islam tidak hanya dibangun dengan ilmu, kekuatan, dan amal saleh.

Ia juga dibangun oleh doa-doa yang saling bersambung dari bumi hingga langit, dari generasi ke generasi, hingga tiba hari ketika seluruh manusia berdiri di hadapan Allah untuk mempertanggungjawabkan amalnya.

Shalat dan Malaikat yang Diutus untuk Mengabulkan Doa

Shalat bukan sekadar ibadah rutin. Dalam banyak kisah para ulama, shalat menjadi jalan pertolongan ketika segala pintu terasa tertutup.

Ibnu Hajar al-Asqalani, penulis Fathul Bari, pernah mengalami peristiwa yang menegangkan. Suatu hari, ketika ia sedang dalam perjalanan menuju sebuah benteng di Mesir, ia dihadang oleh sekelompok perampok.

Di tengah ancaman itu, ia tidak panik. Ia tidak berdebat. Ia tidak mencari jalan lari.

Ia berdiri dan melaksanakan shalat.

Melalui shalat itulah, Allah membukakan jalan keselamatan baginya.

---

Kisah lain datang dari seorang ibu yang diliputi kegelisahan. Ia mendatangi seorang ulama dengan harapan yang besar.

“Wahai Syaikh, anakku ditangkap oleh Sultan. Tolonglah aku agar ia dibebaskan.”

Sang ulama tidak banyak berbicara. Ia tidak segera memberi jawaban.

Ia bangkit, lalu berdiri untuk shalat.

Dalam keheningan itu, sang ibu menunggu dengan penuh harap. Tak lama kemudian, kabar datang: anaknya telah dibebaskan.

---

Kisah yang lebih menggugah diceritakan oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyyah.

Ia mengisahkan tentang seorang laki-laki saleh yang dihadang oleh perampok di salah satu jalan di Syam. Perampok itu hendak membunuhnya.

Laki-laki tersebut meminta satu hal:

kesempatan untuk shalat dua rakaat.

Dalam shalatnya, ia membaca berulang kali ayat:

“Bukankah Dia yang memperkenankan doa orang yang dalam kesulitan ketika ia berdoa kepada-Nya?”

Ia mengulanginya hingga tiga kali.

Pada saat itu pula, turunlah seorang malaikat dari langit dengan membawa pedang. Dengan izin Allah, malaikat tersebut membunuh perampok itu.

Malaikat itu kemudian berkata,

“Aku adalah utusan dari Dzat Yang memperkenankan doa orang yang dalam kesulitan.”

---

Dari kisah-kisah ini, tampak satu benang merah yang kuat:

ketika manusia menghadapi jalan buntu, shalat membuka jalan langit.

Ia bukan sekadar ritual, tetapi pintu pertolongan.

Bukan sekadar gerakan, tetapi panggilan yang dijawab.

Dan di saat-saat paling sulit, shalat menjadi jembatan antara kelemahan manusia dan kekuasaan Allah.

Sumber:

Aidh Al-Qarni, La Tahzan, Qisthi Press, 2005

Agar Shalatnya Seperti Shalat Para Nabi dan Sahabat 

Tsabit berkata, “Para nabi dan rasul, apabila ditimpa suatu masalah, mereka segera mendirikan shalat.”

Pernyataan ini bukan sekadar kisah, tetapi pola yang berulang dalam sejarah kenabian: shalat menjadi tempat kembali, sumber ketenangan, sekaligus pintu pertolongan.

Di masa Nabi Musa, ketika kekejaman Firaun mencapai puncaknya, Allah tidak langsung memerintahkan perlawanan terbuka. Sebaliknya, Allah memerintahkan Bani Israil agar menjadikan rumah-rumah mereka sebagai tempat shalat. Dari ruang-ruang sunyi itulah kekuatan ruhani dibangun—hingga akhirnya datang pertolongan Allah yang menenggelamkan Firaun.

Namun, pertanyaan muncul pada masa kini:

mengapa shalat yang kita kerjakan tidak selalu menghadirkan jalan keluar seperti itu?

Ibnu Mas‘ud pernah memberikan kunci jawabannya. Ia berkata,

“Amal kalian lebih banyak daripada para sahabat, tetapi mereka lebih baik daripada kalian. Sebab mereka lebih zuhud terhadap dunia dan lebih mencintai akhirat.”

Bahkan pada generasi setelahnya—para tabi’in—terdapat orang-orang yang ibadahnya lebih banyak: shalat malamnya lebih panjang, puasanya lebih sering. Namun tetap saja, derajat mereka tidak melampaui para sahabat. Mengapa? Karena para sahabat memiliki sesuatu yang lebih dalam: kezuhudan, keyakinan yang kokoh, dan tawakal yang total kepada Allah.

Di sinilah letak perbedaannya.

Shalatnya mungkin sama.

Gerakannya sama.

Bacaannya sama.

Namun hati yang berdiri di dalamnya berbeda.

Maka, persoalannya bukan pada shalat itu sendiri, tetapi pada keadaan jiwa yang menghidupkannya. Ketika shalat kehilangan ruhnya, ia menjadi rutinitas. Tetapi ketika hati hadir dengan iman, yakin, dan tawakal, shalat kembali menjadi jalan—sebagaimana jalan yang ditempuh para nabi.

Sumber:

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Hasan bin Ali, Ummul Qura, 2017

Bawalah Bekal, Jangan Bersenang-senang

Hasan bin Ali berkata, “Bawalah bekal, sementara orang kafir bersenang-senang.”

Bekal yang dimaksud bukanlah harta, bukan pula kekuasaan, tetapi takwa—bekal paling hakiki dalam perjalanan seorang mukmin di dunia menuju akhirat.

Takwa bukan sekadar konsep spiritual, melainkan kekuatan yang melahirkan dampak nyata dalam kehidupan. Al-Qur’an menggambarkan bahwa orang yang bertakwa akan memperoleh berbagai keutamaan, baik di dunia maupun di akhirat.

Pertama, takwa menghadirkan jalan keluar dan rezeki yang tak terduga.

Allah menjanjikan bahwa siapa yang bertakwa akan diberi solusi atas setiap kesempitan, bahkan rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka (QS. At-Talaq: 2–3).

Kedua, takwa menjadi sebab datangnya ilmu yang bermanfaat.

Dalam ayat tentang utang piutang, Allah menutupnya dengan penegasan bahwa takwa membuka pintu pengajaran dari-Nya (QS. Al-Baqarah: 282). Artinya, kejernihan ilmu tidak lepas dari kebersihan hati.

Ketiga, takwa melahirkan furqan—cahaya pembeda antara yang hak dan batil.

Dengan takwa, seseorang tidak hanya tahu, tetapi mampu membedakan dan mengambil keputusan dengan tepat (QS. Al-Anfal: 29).

Keempat, takwa mengundang cinta Allah.

Orang-orang yang menepati janji dan bertakwa disebut sebagai hamba yang dicintai-Nya (QS. Ali ‘Imran: 76). Cinta ini bukan simbolik, tetapi menghadirkan penjagaan dan kemuliaan.

Kelima, takwa mendatangkan pertolongan dan kebersamaan Allah.

Dalam kondisi konflik sekalipun, Allah menegaskan bahwa Dia bersama orang-orang yang bertakwa (QS. Al-Baqarah: 194).

Keenam, takwa membuka keberkahan dari langit dan bumi.

Keimanan dan takwa suatu kaum menjadi sebab turunnya keberkahan yang luas, bukan sekadar kecukupan materi (QS. Al-A‘raf: 96).

Ketujuh, takwa menghadirkan kabar gembira dalam kehidupan dunia dan akhirat.

Janji Allah ini menunjukkan bahwa ketenangan dan harapan adalah bagian dari buah takwa (QS. Yunus: 64).

Kedelapan, takwa menjadi pelindung dari makar musuh.

Kesabaran yang disertai takwa menjadikan tipu daya musuh tidak mampu memberi mudarat (QS. Ali ‘Imran: 120).

Kesembilan, takwa menjaga masa depan keturunan.

Allah mengaitkan takwa dengan tanggung jawab moral terhadap generasi yang ditinggalkan (QS. An-Nisa: 9).

Kesepuluh, takwa menjadi syarat diterimanya amal.

Sebagaimana kisah Habil dan Qabil, Allah hanya menerima amal dari orang-orang yang bertakwa (QS. Al-Ma’idah: 27).

Kesebelas, takwa menjadi sebab keselamatan dari azab.

Allah menyelamatkan orang-orang beriman yang senantiasa bertakwa (QS. Fussilat: 18).

Kedua belas, takwa menghapus dosa dan melipatgandakan pahala.

Ia bukan hanya menjaga, tetapi juga membersihkan dan meninggikan derajat (QS. At-Talaq: 5).

Ketiga belas, takwa adalah jalan menuju warisan surga.

Surga dijanjikan bagi hamba-hamba yang hidup dalam ketakwaan (QS. Maryam: 63).

Dari sini menjadi jelas: takwa adalah bekal yang menyertai setiap langkah, menguatkan dalam ujian, dan menyelamatkan di akhir perjalanan.

Maka, ketika Hasan bin Ali mengingatkan, “Bawalah bekal,” sesungguhnya ia sedang mengingatkan bahwa kehidupan ini bukan tempat bersenang-senang semata, tetapi perjalanan panjang yang membutuhkan persiapan.

Dan sebaik-baik bekal itu adalah takwa.

Sumber:

Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Hasan bin Ali, Ummul Qura, 2017

Aduan Istri-Istri Sahabat yang “Dijauhi” di Malam Hari

Beberapa istri sahabat pernah mengadukan kondisi rumah tangga mereka kepada Rasulullah ﷺ. Aduan itu bukan tentang kemiskinan atau kekerasan, melainkan karena mereka tidak pernah “didatangi” oleh suami di malam hari.

Salah satu kisah datang dari istri Utsman bin Mazh’un. Ia mendatangi istri-istri Nabi ﷺ dalam keadaan murung dan berpenampilan tidak terurus. Mereka bertanya, “Ada apa denganmu? Bukankah suamimu termasuk orang yang berada?”

Ia menjawab, “Jika malam, ia selalu shalat. Jika siang, ia berpuasa.”

Maksudnya, Utsman bin Mazh’un tenggelam dalam ibadah hingga mengabaikan kebutuhan istrinya.

Mendengar hal itu, Rasulullah ﷺ mendatangi dan menasihati Utsman bin Mazh’un, “Apakah engkau tidak meneladaniku?”

Setelah itu, istri-istri Nabi ﷺ menemui istri Utsman dengan membawa wewangian, seakan memberi isyarat bahwa malam itu suaminya akan kembali memperhatikannya.

Kisah serupa terjadi pada Abu Darda yang dipersaudarakan dengan Salman Al-Farisi. Suatu hari, Salman mengunjungi rumah Abu Darda dan melihat istrinya berpakaian lusuh. Ia bertanya, “Ada apa denganmu?”

Istri Abu Darda menjawab, “Saudaramu itu tidak lagi membutuhkan dunia. Malamnya beribadah, siangnya berpuasa.”

Salman pun menginap di rumah itu. Ketika Abu Darda hendak shalat malam di awal waktu, Salman menahannya dan menasihatinya,

“Sesungguhnya tubuhmu memiliki hak atasmu, dan keluargamu juga memiliki hak atasmu. Maka tunaikanlah setiap hak tersebut. Datangilah Istrimu."

Ia pun menyarankan agar Abu Darda beristirahat terlebih dahulu dan bangun menjelang Subuh. Peristiwa ini kemudian disampaikan kepada Rasulullah ﷺ, dan beliau membenarkan nasihat Salman.

Kisah lain datang dari Abdullah bin Amr bin Ash. Ia baru menikah, namun istrinya tampak murung. Setelah ditelusuri, ternyata ia belum pernah mendatangi istrinya karena terlalu sibuk dengan shalat malam dan puasa di siang hari.

Hal ini sampai kepada Rasulullah ﷺ. Beliau pun memanggil Abdullah bin Amr dan menasihatinya,

“Aku berpuasa dan berbuka, aku shalat dan tidur, dan aku juga mendatangi istriku. Barang siapa tidak menyukai sunnahku, maka ia bukan dari golonganku.”

Dari rangkaian kisah ini terlihat jelas bahwa kehidupan rumah tangga, termasuk hubungan suami istri, adalah bagian dari sunnah yang diajarkan Rasulullah ﷺ. Ibadah tidak dimaksudkan untuk mengabaikan hak-hak pasangan, tetapi untuk menyeimbangkan antara hak Allah dan hak manusia.

Dengan demikian, kesempurnaan ibadah bukan terletak pada banyaknya amal semata, tetapi pada keseimbangan dalam menjalani seluruh aspek kehidupan sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ.

Sumber:

Adz-Dzahabi, Siyar A'lam An-Nubala, Pustaka Azzam, 2011

Menelusuri Narasi Migrasi Sisa Pasukan Malaka yang Bertempur Bersama Adipati Unus di Tasikmalaya

Narasi ini berawal dari sebuah peristiwa besar di laut Asia Tenggara: ekspedisi militer Kesultanan Demak ke Malaka. Di bawah kepemimpinan Adipati Unus, armada laut Jawa bergerak menghadapi kekuatan Portugis yang telah menguasai Malaka sejak awal abad ke-16.

Dalam sejumlah sumber sejarah, disebutkan bahwa serangan besar terjadi sekitar tahun 1521 M, melibatkan ratusan kapal. Namun, ekspedisi itu berakhir tragis. Kapal utama terkena serangan meriam, dan Adipati Unus gugur di medan tempur. Sejak itu, ia dikenal dalam tradisi Jawa sebagai Pangeran Sabrang Lor—sang penyeberang laut utara.

Namun, kisah tidak berhenti di sana.

---

Fragmen yang Kembali ke Jawa

Beberapa catatan sejarah menyebutkan bahwa tidak semua pasukan hancur. Sebagian kembali ke Jawa, termasuk unsur-unsur dari bekas Kesultanan Malaka yang ikut dalam perlawanan terhadap Portugis.

Di titik inilah narasi mulai memasuki wilayah yang lebih samar.

Dalam tradisi lokal Jawa Barat, disebutkan adanya seorang panglima bernama Raden Hidayat yang memimpin sisa pasukan kembali ke Jawa. Mereka tidak langsung kembali ke Demak, tetapi melakukan persinggahan strategis di Cirebon—sebuah pusat kekuatan Islam yang saat itu berada di bawah pengaruh Sunan Gunung Jati.

Sunan Gunung Jati, dalam banyak sumber sejarah, memang dikenal memiliki peran penting dalam jaringan politik dan dakwah di pesisir utara Jawa serta wilayah Sunda. Ia juga memiliki hubungan dengan dunia Melayu, termasuk Malaka, baik secara genealogis maupun jaringan ulama.

---

Antara Sejarah dan Tradisi: Penempatan di Selatan Cirebon?

Di sinilah muncul satu klaim yang menarik sekaligus problematis secara historiografi.

Dalam beberapa tulisan lokal dan tradisi lisan, disebutkan bahwa:

Sisa pasukan dari Malaka dan Demak yang kembali itu

Mendapat arahan atau restu dari Sunan Gunung Jati

Untuk menetap di wilayah selatan Cirebon

Wilayah itu kemudian diidentifikasi sebagai daerah yang kini dikenal sebagai Tasikmalaya.

Narasi ini sering dikaitkan dengan etimologi nama:

Tasik berarti danau atau perairan luas

Malaya dihubungkan dengan Melayu

Sehingga muncul tafsir bahwa “Tasikmalaya” berarti danau orang Melayu, atau wilayah yang dihuni oleh komunitas dengan unsur Melayu.

Namun, penting dicatat:

Tidak ada sumber primer abad ke-16—baik dari arsip Portugis, kronik Demak, maupun naskah klasik utama—yang secara eksplisit menyebut bahwa Sunan Gunung Jati menempatkan pasukan Malaka di Tasikmalaya.

---

Apa Kata Literatur?

Beberapa rujukan yang relevan untuk memahami konteks ini antara lain:

Sejarah Nasional Indonesia Jilid III

Membahas ekspedisi Demak ke Malaka dan konteks politik regional, tetapi tidak menyebut migrasi ke Tasikmalaya.

The Sultanate of Melaka

Menjelaskan runtuhnya Malaka dan diaspora Melayu, namun tidak spesifik ke Priangan.

Babad Tanah Sunda

Mengandung unsur narasi lokal yang sering menjadi dasar cerita migrasi dan asal-usul wilayah.

Carita Purwaka Caruban Nagari

 Menyebut peran Sunan Gunung Jati dalam ekspansi dakwah, tetapi tidak detail soal penempatan pasukan Malaka di selatan.

Dengan demikian, narasi tentang Tasikmalaya sebagai hasil penempatan langsung pasukan Malaka lebih kuat berada di wilayah:

historiografi lokal

tradisi lisan

interpretasi etimologis

bukan pada konsensus sejarah akademik.

---

Membaca Ulang “Kekalahan”

Meski demikian, ada satu hal yang tidak bisa diabaikan.

Sejarah sering bergerak tidak lurus.

Apa yang tampak sebagai kekalahan militer di laut Malaka, bisa saja melahirkan gelombang baru—bukan dalam bentuk armada perang, tetapi dalam bentuk manusia, jaringan, dan pengaruh budaya.

Jika benar ada jejak komunitas Melayu di wilayah Priangan, maka itu bukan hasil satu keputusan tunggal, melainkan proses panjang: migrasi, dakwah, pernikahan, dan adaptasi sosial.

---

Penutup: Antara Fakta dan Makna

Secara faktual, klaim bahwa Sunan Gunung Jati secara langsung menempatkan pasukan Malaka di Tasikmalaya belum memiliki dasar kuat dalam sumber primer.

Namun secara makna, narasi ini menyimpan sesuatu yang lebih dalam:

bahwa sejarah tidak selalu diwariskan melalui dokumen resmi,

tetapi juga melalui ingatan kolektif sebuah masyarakat.

Dan mungkin, di antara celah antara fakta dan tradisi itu, tersimpan sebuah kemungkinan:

bahwa armada yang gagal merebut Malaka,

tidak sepenuhnya kalah—

melainkan berubah arah,

dan menemukan bentuk kemenangan yang lain,

di tanah yang sunyi bernama Priangan.

Sumber:

Salim A Fillah, Kisah-Kisah Pahlawan Nusantara, Pro U Media, 2022