Objek Al-Qur'an dan Teori Ilmu Pengetahuan
Jika Al-Qur'an adalah kitab petunjuk bagi manusia, mengapa ia tidak menjelaskan hukum gravitasi?
Mengapa tidak ada rumus matematika, teori optik, atau penjelasan rinci tentang anatomi tubuh manusia?
Pertanyaan seperti ini sering muncul ketika hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan dibahas.
Sebagian orang menganggap bahwa kitab suci seharusnya memuat seluruh pengetahuan. Sebagian yang lain justru memisahkan agama dan sains secara total.
Namun ketika menelusuri Al-Qur'an secara menyeluruh, muncul sebuah fakta menarik.
Al-Qur'an berbicara tentang manusia jauh lebih banyak daripada berbicara tentang benda.
Ia berbicara tentang iman, niat, akhlak, keadilan, ketakutan, kesombongan, harapan, tanggung jawab, dan tujuan hidup.
Seolah-olah Al-Qur'an sedang mengarahkan perhatian kepada satu objek utama:
manusia itu sendiri.
Inilah tesis yang dikemukakan oleh Sayyid Qutb dalam Fiqh Pergerakan.
Menurutnya, objek utama Al-Qur'an bukanlah fenomena material, melainkan jiwa dan kehidupan manusia.
Tugas Al-Qur'an adalah membentuk cara pandang manusia terhadap alam semesta, Tuhannya, dan dirinya sendiri.
Sedangkan rincian tentang dunia material diserahkan kepada aktivitas akal manusia.
Di sinilah penyelidikan menjadi menarik.
Jika Al-Qur'an tidak mengajarkan teori-teori ilmiah secara rinci, mengapa justru peradaban Islam pernah melahirkan banyak ilmuwan besar?
Apa yang Sebenarnya Diajarkan Al-Qur'an?
Ketika berbicara tentang alam semesta, Al-Qur'an hampir tidak pernah menjelaskan mekanisme teknis.
Al-Qur'an tidak menerangkan bagaimana cahaya dibiaskan.
Tidak menjelaskan cara kerja jantung.
Tidak memberikan rumus perhitungan astronomi.
Sebaliknya, Al-Qur'an terus-menerus mengajukan pertanyaan.
"Tidakkah mereka memperhatikan?"
"Tidakkah mereka berpikir?"
"Tidakkah mereka merenungkan?"
Pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan sesuatu yang penting.
Al-Qur'an tidak bermaksud menggantikan kerja akal.
Al-Qur'an justru mengaktifkan kerja akal.
Ia memberikan kerangka berpikir, lalu mendorong manusia untuk melakukan observasi, eksperimen, dan penelitian.
Dengan kata lain, wahyu memberikan arah.
Akal melakukan perjalanan.
Pembagian Wilayah: Wahyu dan Akal
Dalam kerangka ini, wahyu dan sains tidak berada dalam posisi saling bersaing.
Keduanya bekerja pada wilayah yang berbeda namun saling melengkapi.
Wahyu menjawab pertanyaan:
Mengapa manusia ada?
Untuk apa kehidupan dijalani?
Apa tujuan ilmu pengetahuan?
Apa batas moral penggunaan teknologi?
Sementara akal menjawab pertanyaan:
Bagaimana alam bekerja?
Bagaimana penyakit disembuhkan?
Bagaimana energi dimanfaatkan?
Bagaimana teknologi dikembangkan?
Quraish Shihab menyebutnya sebagai perbedaan antara prinsip-prinsip universal dan rincian-rincian teknis.
Prinsip bersumber dari wahyu.
Rinciannya ditemukan melalui penelitian manusia.
Karena itu teori ilmiah dapat berubah.
Sedangkan prinsip-prinsip ketuhanan tetap menjadi pijakan.
Mengapa Peradaban Islam Melahirkan Ilmuwan Besar?
Jika teori Sayyid Qutb benar, seharusnya kita menemukan buktinya dalam sejarah.
Dan sejarah memang menunjukkan hal itu.
Para ilmuwan Muslim klasik tidak melihat sains sebagai lawan agama.
Mereka memandang penelitian sebagai bagian dari amanah kekhalifahan manusia di bumi.
Salah satu contoh paling terkenal adalah Ibn al-Haytham.
Ia dikenal sebagai pelopor metode eksperimental modern.
Ketika meneliti cahaya dan penglihatan, ia tidak mencari ayat Al-Qur'an yang menjelaskan rumus optik.
Ia melakukan eksperimen.
Mengamati.
Menguji.
Mengulangi percobaan.
Namun pada saat yang sama, ia meyakini bahwa alam semesta memiliki keteraturan karena diciptakan oleh Tuhan yang Mahabijaksana.
Keimanan memberinya keyakinan bahwa alam dapat dipelajari.
Metode ilmiah memberinya cara untuk mempelajarinya.
Hal yang sama terlihat pada Al-Biruni.
Melalui observasi dan perhitungan, ia mampu memperkirakan keliling bumi dengan tingkat akurasi yang menakjubkan untuk zamannya.
Namun semakin luas pengetahuannya tentang alam, semakin besar pula kekagumannya kepada Sang Pencipta.
Bagi mereka, sains bukan pengganti iman.
Sains adalah jalan untuk membaca ayat-ayat Tuhan yang terbentang di alam semesta.
Tafakkur: Dari Perenungan Menuju Teknologi
Di sinilah muncul konsep penting dalam Al-Qur'an: tafakkur.
Sering kali tafakkur dipahami hanya sebagai aktivitas spiritual.
Padahal dalam Al-Qur'an, tafakkur selalu berkaitan dengan pengamatan terhadap realitas.
Seseorang memperhatikan.
Merenungkan.
Memahami pola.
Lalu mengambil tindakan.
Kisah Nabi Nuh memberikan gambaran yang menarik.
Ketika menghadapi bencana besar, solusi yang muncul bukan hanya doa.
Nabi Nuh membangun bahtera.
Sebuah karya rekayasa yang memerlukan perencanaan, material, dan keterampilan teknis.
Demikian pula kisah Dzulqarnain.
Ketika menghadapi ancaman Ya'juj dan Ma'juj, ia tidak hanya menyampaikan nasihat moral.
Ia membangun sistem pertahanan menggunakan besi dan tembaga.
Al-Qur'an menggambarkan proses pengumpulan material, pemanasan logam, dan pembangunan struktur besar.
Kisah ini menunjukkan bahwa iman tidak meniadakan teknologi.
Iman justru memberikan arah bagi teknologi.
Mengapa Al-Qur'an Tidak Menjadi Buku Sains?
Pertanyaan ini membawa kita kembali ke titik awal.
Mengapa Al-Qur'an tidak menjelaskan seluruh rincian ilmu pengetahuan?
Karena jika semua rincian telah diberikan, manusia tidak lagi perlu berpikir, meneliti, dan menemukan.
Padahal salah satu fungsi manusia sebagai khalifah adalah mengembangkan potensi akalnya.
Al-Qur'an memberikan peta.
Manusia diminta menempuh perjalanan.
Al-Qur'an memberikan prinsip.
Manusia diminta menemukan aplikasinya.
Al-Qur'an memberikan visi.
Manusia diminta membangun peradaban.
Karena itu, wahyu tidak hadir untuk menggantikan laboratorium.
Wahyu hadir untuk memastikan laboratorium tetap melayani kemanusiaan.
Kesimpulan: Al-Qur'an Tidak Menghasilkan Rumus, tetapi Menghasilkan Manusia
Dari penyelidikan ini tampak bahwa objek utama Al-Qur'an bukanlah benda-benda alam, melainkan manusia yang mempelajari benda-benda alam.
Al-Qur'an membentuk cara berpikir, cara memandang kehidupan, dan tujuan penggunaan ilmu pengetahuan.
Sedangkan rincian tentang fisika, kedokteran, astronomi, teknologi, dan berbagai cabang ilmu lainnya diserahkan kepada kerja akal manusia.
Karena itu, pertanyaan yang tepat bukanlah:
"Mengapa Al-Qur'an tidak mengajarkan seluruh teori sains?"
Melainkan:
"Bagaimana Al-Qur'an membentuk manusia yang mampu melahirkan teori-teori sains?"
Sejarah ilmuwan seperti Ibn al-Haytham dan Al-Biruni menunjukkan jawabannya.
Ketika wahyu membentuk visi dan akal diberi kebebasan untuk meneliti, lahirlah peradaban yang mampu menghasilkan ilmu pengetahuan sekaligus menjaga arah moralnya.
Mungkin di situlah letak keunikan Al-Qur'an.
Ia tidak datang untuk menggantikan kerja ilmuwan.
Ia datang untuk membentuk manusia yang layak menjadi ilmuwan.
0 komentar: