Agama Bani Israil: Dari Tauhid Menuju Penyimpangan Akidah
Bagaimana sebuah umat yang menerima risalah tauhid dapat mengalami penyimpangan akidah? Bagaimana ajaran yang dibangun di atas fondasi kemurnian tauhid berubah menjadi keyakinan yang, menurut penulis, dipenuhi unsur-unsur keberhalaan dan eksklusivisme rasial?
Inilah pertanyaan yang menjadi titik tolak pembahasan.
Menurut penulis, agama Bani Israil yang diwariskan kepada generasi-generasi berikutnya mengalami perubahan yang mendasar. Padahal, Israil (Nabi Ya'qub a.s.), putra Nabi Ishaq a.s. dan cucu Nabi Ibrahim a.s., telah menerima ajaran tauhid murni dari leluhurnya. Setelah itu, Allah mengutus para nabi dari kalangan mereka sendiri, hingga datang Nabi Musa a.s. membawa syariat yang berlandaskan tauhid.
Namun perjalanan sejarah mereka, menurut penulis, justru menunjukkan penyimpangan yang berlangsung secara bertahap. Konsep ketuhanan yang semula suci mengalami perubahan. Berbagai mitos dan gambaran antropomorfis tentang Tuhan masuk ke dalam sebagian tradisi keagamaan mereka sehingga, menurut penulis, tidak lagi mencerminkan kemurnian tauhid yang diajarkan para nabi.
Warisan Tauhid Nabi Ibrahim
Al-Qur'an menggambarkan Nabi Ibrahim a.s. sebagai peletak dasar tauhid yang murni, universal, dan terbebas dari segala bentuk kemusyrikan.
Ketika kaumnya menyembah berhala, Ibrahim mengajak mereka berpikir:
"Apakah berhala-berhala itu mendengar doa kalian? Dapatkah mereka memberi manfaat atau menolak mudarat?"
Melalui dialog itu, Ibrahim menegaskan bahwa hanya Allah, Tuhan semesta alam, yang menciptakan, memberi rezeki, menyembuhkan, mematikan, menghidupkan kembali, dan mengampuni dosa manusia. (QS. Asy-Syu'ara: 69–89).
Menjelang wafatnya, Ibrahim mewariskan akidah tersebut kepada anak-anaknya. Wasiat yang sama diteruskan oleh Nabi Ya'qub a.s. kepada keturunannya:
«"Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu. Maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan berserah diri kepada Allah."»
(QS. Al-Baqarah: 130–133).
Pesannya sederhana tetapi mendasar: tetaplah berpegang teguh kepada tauhid.
Datangnya Musa dan Ujian Bani Israil
Apakah generasi berikutnya mempertahankan warisan itu?
Menurut Al-Qur'an, jawabannya tidak seluruhnya demikian.
Allah mengutus Nabi Musa a.s. membawa syariat yang meneguhkan kembali tauhid, mengajarkan penyucian Allah (tanzih), keadilan, kasih sayang, penghormatan kepada orang tua, kepedulian terhadap fakir miskin, larangan menumpahkan darah, serta kewajiban menunaikan ibadah.
Semua prinsip itu ditegaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 83–85.
Namun Al-Qur'an juga mencatat bahwa sebagian dari mereka berulang kali melanggar perjanjian tersebut. Mereka saling membunuh, saling mengusir sesama, serta mengabaikan amanat yang telah mereka ikrarkan.
Penyimpangan yang Terjadi Sejak Masa Musa
Penyimpangan itu, menurut Al-Qur'an, bahkan telah muncul ketika Nabi Musa masih hidup.
Salah satu peristiwa yang paling dikenal adalah penyembahan anak sapi emas yang dibuat oleh Samiri ketika Musa meninggalkan kaumnya untuk menerima wahyu di Bukit Sinai.
Al-Qur'an menyebutkan bahwa kecintaan kepada anak sapi itu telah meresap ke dalam hati mereka akibat kekafiran mereka (QS. Al-Baqarah: 92–93).
Bahkan sebelumnya, setelah keluar dari Mesir, mereka melewati suatu kaum yang sedang menyembah berhala. Melihat pemandangan itu, mereka berkata kepada Musa:
«"Wahai Musa, buatkanlah untuk kami sebuah tuhan sebagaimana mereka mempunyai tuhan-tuhan."»
Musa menjawab bahwa mereka adalah kaum yang tidak memahami hakikat ketuhanan, karena segala sesuatu yang disembah selain Allah pada akhirnya akan binasa (QS. Al-A'raf: 138–139).
Pertanyaannya, bagaimana mungkin sebuah kaum yang baru saja menyaksikan mukjizat pembelahan laut masih meminta dibuatkan berhala?
Al-Qur'an mengisyaratkan bahwa kebiasaan dan warisan budaya yang telah mengakar sering kali lebih sulit diubah daripada sekadar berpindah tempat.
Gambaran Al-Qur'an tentang Penyimpangan Akidah
Dalam sejumlah ayat lain, Al-Qur'an menyebut berbagai keyakinan yang dinilai menyimpang, di antaranya:
- pernyataan bahwa Uzair adalah putra Allah (QS. At-Taubah: 30);
- ungkapan yang menisbatkan sifat kekurangan kepada Allah, seperti mengatakan "tangan Allah terbelenggu" (QS. Al-Ma'idah: 64);
- ucapan bahwa Allah miskin sedangkan mereka kaya (QS. Ali 'Imran: 181);
- tuntutan agar dapat melihat Allah secara langsung sebelum beriman (QS. Al-Baqarah: 55).
Bagi Al-Qur'an, semua itu merupakan penyimpangan dari prinsip tauhid dan penyucian Allah.
Kritik terhadap Sikap Eksklusif
Menurut penulis, penyimpangan tersebut tidak hanya menyangkut persoalan akidah, tetapi juga melahirkan cara pandang yang eksklusif terhadap kelompok lain.
Sebagai contoh, Al-Qur'an mengutip ucapan sebagian dari mereka:
«"Tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummi."»
(QS. Ali 'Imran: 75).
Ayat ini dijadikan penulis sebagai contoh munculnya sikap yang membedakan perlakuan moral terhadap sesama kelompok dan terhadap pihak di luar kelompok.
Kritik terhadap Gambaran Antropomorfis dalam Sebagian Teks
Penulis kemudian mengutip beberapa bagian dari Kitab Kejadian dan Kitab Samuel yang, menurut pandangannya, menggambarkan Tuhan dengan sifat-sifat manusia, seperti berjalan di taman, mencari Adam, menyesal karena menciptakan manusia, turun untuk melihat Menara Babel, atau menyesal setelah menurunkan bencana.
Menurut penulis, gambaran-gambaran tersebut berbeda dengan konsep ketuhanan dalam Al-Qur'an yang menegaskan kesempurnaan Allah, kemahatahuan-Nya, dan keterbebasan-Nya dari sifat-sifat makhluk.
Penutup
Dari sudut pandang penulis, perjalanan sejarah Bani Israil memperlihatkan sebuah pelajaran penting.
Tauhid tidak hanya dapat hilang karena penyembahan berhala secara fisik. Ia juga dapat terkikis melalui perubahan cara berpikir, penafsiran yang menyimpang, pengkultusan identitas kelompok, atau gambaran tentang Tuhan yang tidak lagi sesuai dengan ajaran para nabi.
Karena itu, Al-Qur'an berulang kali mengajak manusia untuk kembali kepada agama Ibrahim: tauhid yang murni, penyucian Allah, keadilan, dan kepasrahan sepenuhnya kepada Tuhan semesta alam.
0 komentar: