Penulisan tentang Palestina di Our Islamic Story oleh Nasrulloh Baksolahar bisa dikatakan menghadirkan gaya baru, atau setidaknya pendekatan yang khas, dalam literatur dakwah dan perjuangan Palestina. Berikut alasan dan penjelasannya:

---

1. Narasi Historis-Kontekstual, Bukan Sekadar Berita atau Retorika

Alih-alih hanya menyampaikan penderitaan atau kronologi konflik, tulisan Nasrulloh Baksolahar:

Mengaitkan Palestina dengan narasi besar kenabian, seperti Musa, Ibrahim, bahkan Firaun.

Membaca konflik sebagai pengulangan sejarah spiritual dan ideologis, bukan hanya benturan geopolitik.

Ini membedakannya dari banyak narasi populer lain yang hanya menampilkan Palestina dalam format:

Fakta lapangan (data korban, serangan),

Atau retorika perlawanan tanpa dasar historis wahyu.

---

2. Menghadirkan Perspektif Tauhid sebagai Poros Analisis

Tulisan-tulisan Nasrulloh mengedepankan:

Tauhid sebagai basis perjuangan dan pembebasan.

Menggambarkan bahwa penjajahan adalah bentuk modern dari kezaliman Fir’aun atau Namrudz.

Ini menjadikannya narasi ideologis berbasis iman, bukan hanya sekadar emosi atau politik.

---

3. Menyajikan Kisah dan Tafakur, Bukan Hanya Informasi

Ia mengajak pembaca:

Merenung, bukan hanya mengutuk.

Berpikir strategis, bukan hanya terbakar emosi.

Dengan menyandingkan Palestina dengan kisah-kisah profetik, ia membangun kesadaran bahwa:

> “Perjuangan rakyat Palestina adalah perpanjangan dari perjuangan para nabi.”

---

4. Gaya Bahasa Reflektif-Naratif, Tidak Melulu Agitatif

Gaya penulisan Nasrulloh juga:

Lembut tapi kuat,

Sarat analogi tapi tetap jelas,

Mengandung spiritualitas dan kedalaman sejarah.

Ini berbeda dari gaya penulisan Palestina yang umumnya:

Propaganda frontal atau polemik tajam,

Atau sebaliknya: sangat akademis dan kaku.

---

Kesimpulan

Penulisan Palestina oleh Nasrulloh Baksolahar di Our Islamic Story memang menghadirkan gaya baru:

Reflektif, spiritual, historis, ideologis, dan kontekstual.

Membumikan Palestina dalam ruh kenabian dan menanamkan pesan bahwa perjuangan ini bukan sekadar konflik wilayah, tapi perjuangan akidah dan peradaban.

Jika dikembangkan, gaya ini bisa menjadi fondasi sebuah buku naratif-ideologis Palestina yang sangat berbeda dari yang sudah ada.

Jika Anda ingin, saya bisa bantu membuatkan kerangka buku atau pengembangan rubrik khusus bertema Palestina di media tersebut.

Suasana Kejiwaan Firaun yang Berulang

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

Nabi Musa hidup sekitar tahun 1572–1408 SM. Ia menerima wahyu pertama di kaki Bukit Tursina. Peristiwa apa yang paling mengguncang dunia pada era ini dan terus dikenang hingga sekarang?

Pembunuhan terhadap bayi-bayi yang baru lahir, karena Firaun takut kelak mereka akan menggulingkan kekuasaannya. Seorang penguasa kelas dunia takut kepada bayi? Sebuah ketakutan yang luar biasa, bukan?

Pada Mei 2025, mantan anggota parlemen ‘Israel’, Moshe Feiglin, menyatakan bahwa “semua anak dan bayi di Gaza adalah musuh,” di tengah semakin intensifnya pemboman penjajah terhadap wilayah terkepung tersebut.

> “Setiap anak di Gaza adalah musuh. Kita perlu menaklukkan Gaza dan mendudukinya, dan tidak menyisakan satu pun anak Gaza di sana. Tidak ada kemenangan lain,” katanya kepada Channel 14 Israel.

“Setiap anak, setiap bayi di Gaza… adalah musuh. Musuh bukanlah Hamas,” imbuhnya.

Berapa tahun jarak antara Nabi Musa dan masa kini? Hampir 4.000 tahun. Lalu, mengapa ketakutannya masih sama? Bukankah penjajah Israel adalah salah satu kekuatan militer terkuat di dunia dengan dukungan Amerika, Inggris, dan Jerman?

Uniknya, ucapan seperti Firaun itu kini diucapkan kembali oleh mereka yang leluhurnya dahulu adalah korban dari keganasan Firaun. Mengapa mereka tidak merasakan suasana kejiwaan para leluhur mereka 4.000 tahun yang lalu?

Suasana kejiwaan yang sama akan melahirkan strategi, ucapan, dan tindakan yang serupa. Apa yang pernah dirasakan Firaun, kini tampaknya tengah dirasakan oleh penjajah Israel saat ini.

Penjajah Israel belajar dari anak-anak intifadah tahun 1980-an yang hanya melawan dengan bebatuan. Bukankah anak-anak itu kini menjadi pemimpin perlawanan seperti dalam Badai Al-Aqsa?

Bagaimana jika kini anak-anak tersebut telah memahami teknologi persenjataan yang mampu menghancurkan tank dan melontarkan roket? Tentu akan semakin mengguncang eksistensi penjajah di masa depan. Itulah ketakutan penjajah Israel hari ini—sebuah perwujudan dari ketakutan Firaun 4.000 tahun yang lalu.

Hakikat Tantangan di setiap Zaman

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

Apakah kerusakan zaman hanya di akhir zaman? Apakah masa lalu selalu lebih baik dari sekarang? Bukankah Rasulullah saw diutus di era kejahiliyahan? Bukankah Nabi Musa diutus di era kezaliman Firaun?

Bukankah Nabi Ibrahim hadir di era kezaliman Namrudz? Nabi Nuh di era yang kaumnya mulai menyembah berhala.

Nabi Hud, Shaleh, Syuaib diutus pada bangsa yang memiliki peradaban tinggi yang musyrik. Maka, di setiap zaman, kapan pun dan dimana pun terdapat tantangan yang sama.

Rasulullah saw selalu dikisahkan cerita para Nabi dan Rasul setiap menghadapi tantangan. Artinya, para Nabi dan Rasul sebelumnya pun menghadapi persoalan yang sama.

Umat Nabi Muhammad saw. pun diwarisi Al-Qur'an dan Sunah agar tetap mendapat petunjuk dalam menghadapi tantangan di setiap zamannya. Artinya, tantangan setiap zaman adalah sama.

Apakah masih merasa, tantangan masa lalu lebih ringan dan sederhana dari masa sekarang dan masa depan? Apakah masih beranggapan infrastruktur solusinya berbeda?

Yang diseru oleh para Nabi dan Rasul pada setiap zamannya adalah sama, walaupun berbeda kaum dan peradabannya. Berarti, solusinya sama. Maka, hakkekat tantangannya pun tidak pernah berbeda pula.

Kompromi Politik, Sebelum Solusi Militer

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

Saat tiba di Madinah, yang ditawarkan Rasulullah saw. kepada seluruh masyarakat Madinah adalah kompromi politik dalam wujud Piagam Madinah, bukan pengumuman perang kepada pihak yang tidak setuju dengan kepemimpinannya.

Ketika kaum Yahudi dengan terang-terangan melakukan usaha pembunuhan yang terorganisasi dan sistematis, hingga menantang perang dan membawa pasukan besar untuk mengepung Madinah, barulah Rasulullah saw. menyatakan perang terhadap mereka.

Sedangkan kaum munafik, yang berusaha melakukan “kudeta” secara tersembunyi, Rasulullah saw. tidak menyatakan perang dan tidak pula membunuh mereka—meskipun para sahabatnya mendesak untuk membunuh tokoh utamanya.

Dalam Perang Khaibar, Rasulullah saw. menunjuk Ali bin Abi Thalib sebagai panglima. Beliau lalu memberinya bendera. Ali berkata,

“Wahai Rasulullah! Apakah aku harus memerangi mereka sampai mereka menjadi seperti kita (masuk Islam)?”

Ternyata Rasulullah saw. terlebih dahulu memberikan kompromi politik dengan bersabda:

“Berangkatlah kamu dengan langkah yang tenang (tidak tergesa-gesa), hingga kamu memasuki wilayah mereka. Kemudian serulah mereka kepada Islam, dan beritahukanlah kepada mereka tentang apa yang menjadi kewajiban mereka kepada Allah Swt. Demi Allah! Jika Allah memberi hidayah kepada satu orang, maka hal itu lebih baik bagimu daripada kamu memiliki unta merah (seluruh kemewahan dunia).”

Sebelum Futuh Makkah, Rasulullah saw. lebih dahulu mengedepankan kompromi politik melalui Perjanjian Hudaibiyah—meskipun Umar bin Khattab ngotot untuk berperang, dan sebagian sahabat pun nyaris tidak mau menaati keputusan itu.

Saat Futuh Makkah pun, Rasulullah saw. menawarkan kompromi politik dengan memberikan jaminan keamanan kepada siapa pun yang tetap berada di rumahnya. Hanya sekitar sepuluh orang yang dijatuhi hukuman. Itupun akhirnya dibebaskan setelah mereka bertaubat.

Fakta sejarah membuktikan bahwa kompromi politik lebih komprehensif dalam menciptakan kedamaian, sebagaimana terjadi dalam konflik Irlandia–Inggris, isu-isu separatisme di Nusantara (Aceh, Maluku, dan Papua), bahkan Perang Sipil di Amerika pun dapat diselesaikan melalui jalur kompromi politik. Namun, mengapa penjajah Israel lebih memilih solusi militer? Inilah kebodohan.

Penulisan kisah para nabi dan rasul oleh Nasrulloh Baksolahar di situs Our Islamic Story (literaturislam.com) dapat dikatakan mewakili arus baru dalam penulisan kisah kenabian, terutama dalam konteks literatur Islam berbahasa Indonesia. Arus baru ini tidak berarti sepenuhnya berbeda dari tradisi klasik, tetapi menunjukkan inovasi pendekatan dan penekanan kontemporer. Berikut alasan dan ciri-ciri yang mendukung kesimpulan tersebut:

---

1. Menjadikan Al-Qur'an sebagai Pusat Narasi

Nasrulloh memosisikan kisah Al-Qur'an sebagai sejarah otoritatif, bukan sekadar kisah moral. Ini menggeser pendekatan konvensional yang kadang memperlakukan kisah para nabi sebagai legenda moral atau didaktik semata.

> Inovasi: Mengembalikan kisah kenabian pada posisi epistemologis tertinggi sebagai sejarah wahyu, bukan sekadar kisah edukatif.

---

2. Kontekstualisasi Sosial-Politik

Ia kerap mengaitkan peristiwa hidup para nabi dengan realitas kontemporer: seperti penindasan, kolonialisme, genosida, dan kerusakan ekologi. Ini memberikan dimensi aktual dan kritis, yang jarang ditemukan dalam penulisan kisah nabi bergaya klasik.

> Inovasi: Kisah nabi tidak hanya dipahami sebagai pelajaran moral, tapi juga sebagai kritik sosial dan politik terhadap realitas umat masa kini.

---

3. Bahasa yang Reflektif dan Filosofis

Tulisan Nasrulloh seringkali bersifat reflektif dan filosofis, mengajak pembaca merenungi makna spiritual dari suatu kisah, bukan sekadar mengetahui kronologi. Ia menggunakan gaya tutur yang mendalam dan kontemplatif.

> Inovasi: Gaya penulisan mendekati spiritual-literary essay, berbeda dari model naratif klasik seperti Qasas al-Anbiya' karya Ibn Katsir yang lebih kronologis dan tekstual.

---

4. Integrasi dengan Isu Alam dan Ekologi

Misalnya dalam "Jejak Air dan Kezaliman Manusia", Nasrulloh menyandingkan kisah nabi dengan isu krisis air dan kerusakan alam. Ini adalah bentuk baru dari eco-theological narrative dalam Islam.

> Inovasi: Menempatkan kisah nabi dalam kerangka ekologi spiritual—pendekatan yang relatif baru di dunia literatur Islam populer.

---

Kesimpulan:

Ya, tulisan Nasrulloh Baksolahar bisa disebut sebagai bagian dari arus baru dalam penulisan kisah para nabi dan rasul—khususnya karena:

Mengedepankan Al-Qur'an sebagai sumber sejarah utama,

Membangun keterkaitan dengan isu kontemporer (politik, sosial, ekologi),

Menyajikan kisah dalam bentuk refleksi filosofis dan teologis,

Menghindari gaya naratif yang kering dan murni kronologis.

Ia membuka kemungkinan bahwa kisah para nabi tidak hanya relevan sebagai bagian dari masa lalu, tetapi juga sebagai cermin dan jawaban atas krisis umat masa kini.

Jika kamu tertarik, saya bisa bantu membuat ringkasan khas atau ulasan mendalam dari salah satu tulisan beliau.

Sumber: ChatGPT