Strategi “Ababil” Iran Menghancurkan Pertahanan Udara Israel 

Dalam Al-Qur’an, Surah Al-Fīl ayat 3 menggambarkan bagaimana Allah mengirim “thairan abābīl”—burung-burung yang datang berbondong-bondong—untuk menghancurkan pasukan bergajah.

Para mufasir seperti Mujahid menafsirkan ababil sebagai kelompok yang datang beriringan, sementara Ibnu Al-Yazidi memaknainya sebagai kumpulan yang tersebar dari berbagai arah. Gambaran ini bukan sekadar kisah, tetapi pola: serangan berlapis, simultan, dan datang dari banyak arah.

Dalam konteks konflik modern, sejumlah analis melihat pola serangan Iran terhadap Israel mencerminkan pendekatan serupa—yang dapat disebut sebagai “strategi ababil modern”.

Strategi ini dimulai dengan serangan saturasi, yaitu peluncuran ratusan drone dan rudal secara bersamaan untuk membanjiri sistem pertahanan berlapis Israel seperti Iron Dome, David’s Sling, dan Arrow. Dalam beberapa gelombang, jumlahnya dapat melampaui 400 proyektil sekaligus.

Selanjutnya adalah kombinasi drone dan rudal. Drone murah dikirim dalam jumlah besar sebagai pengalih dan penguras interceptor, sementara rudal presisi menjadi pukulan utama. Pola ini sering dipadukan dengan rudal pengecoh (decoy) untuk memancing sistem pertahanan menembak lebih awal.

Iran juga menggunakan serangan bertahap dengan timing presisi, memanfaatkan jeda waktu saat sistem pertahanan melakukan pengisian ulang. Pada saat yang sama, rudal balistik berkecepatan tinggi diluncurkan untuk mempersempit waktu respons lawan.

Semua itu diperkuat dengan peluncuran dari sistem tersembunyi—silo bawah tanah, peluncur mobile, dan lokasi tersebar—yang menyulitkan deteksi dini. Tujuan akhirnya bukan menembus sepenuhnya, tetapi mengeksploitasi celah, karena bahkan sistem terbaik pun tidak 100% kedap.

Dimensi lain muncul dari kombinasi multi-front bersama Hezbollah. Dari utara, Hizbullah meluncurkan ratusan roket jarak dekat, sementara Iran menyerang dari jarak jauh. Pola ini menciptakan tekanan simultan yang memecah fokus pertahanan Israel.

Dalam simulasi, jika total ancaman mencapai 500–900 objek, dengan tingkat intersepsi 80–90%, maka 10–20% tetap berpotensi lolos. Artinya, puluhan proyektil dapat mencapai target strategis—pangkalan militer, bandara, atau infrastruktur energi.

Di sinilah inti strategi tersebut: bukan menghancurkan seluruh sistem, tetapi membanjiri, membingungkan, dan membuka celah kecil. Dalam perang modern, satu celah kecil yang tepat sasaran dapat menghasilkan dampak besar—militer, ekonomi, maupun psikologis.

Seperti ababil dalam kisah Al-Qur’an, kekuatan tidak selalu terletak pada satu pukulan besar, melainkan pada gelombang yang datang terus-menerus, dari berbagai arah, hingga pertahanan paling kokoh pun mulai retak.

Sumber:

Masduha, Al-Alfaazh, Penerbit Al-Kautsar, 2017

Qur'an Kemenag, Tafsir Tahlili

Perubahan Geopolitik Baru: Arab–Iran Menghangat, Israel–AS Menegang?

Pertemuan para menteri luar negeri di Riyadh menandai babak baru dinamika geopolitik Timur Tengah. Dalam forum yang melibatkan Hakan Fidan serta para Menlu negara Teluk, muncul kekhawatiran bahwa konflik antara Iran dan aliansi Israel–Amerika Serikat akan berlangsung lebih lama dari perkiraan.

Menurut laporan Anadolu Agency dan dikutip pula oleh Republika, para pemimpin kawasan memperkirakan perang dapat berlanjut beberapa pekan ke depan. Negosiasi gencatan senjata dinilai sulit tercapai, terutama karena adanya dorongan kuat dari Benjamin Netanyahu agar Donald Trump tidak menghentikan operasi militer.

Fidan menegaskan bahwa Israel berupaya memengaruhi kebijakan Washington agar tidak membuka jalur damai. Hal ini justru memunculkan indikasi kesenjangan kepentingan antara Israel dan AS, sebagaimana juga disorot dalam sejumlah analisis media Barat seperti Reuters dan Al Jazeera, yang mencatat meningkatnya perbedaan pendekatan dalam menangani konflik Iran.

Di sisi lain, negara-negara Arab menegaskan posisi netral. Mereka tidak mengizinkan wilayah udara maupun pangkalan militernya digunakan untuk menyerang Iran. Namun, mereka juga mengecam serangan balasan Iran yang menyasar infrastruktur sipil di kawasan Teluk. Sikap ini menunjukkan upaya menjaga keseimbangan di tengah eskalasi konflik.

Meski demikian, dinamika baru mulai terlihat. Para pemimpin Arab, menurut Fidan, mulai mempertimbangkan kemungkinan kerja sama pertahanan dengan Iran di masa depan. Ini sejalan dengan pandangan dalam literatur hubungan internasional tentang balance of power, di mana negara-negara cenderung menyesuaikan aliansi demi stabilitas kawasan.

Perubahan ini mengindikasikan pergeseran penting: dari ketergantungan penuh pada payung keamanan Barat menuju opsi multipolar. Jika tren ini berlanjut, Timur Tengah berpotensi memasuki fase baru—di mana Iran tidak lagi semata dipandang sebagai ancaman, tetapi juga sebagai mitra strategis dalam arsitektur keamanan regional.

Israel dan Upaya Menarik Amerika ke Medan Perang seperti Yahudi Madinah dalam Perang Ahzab

Isu mengenai peran Israel dalam mendorong keterlibatan Amerika Serikat dalam berbagai konflik kembali mencuat. Nama Benjamin Netanyahu kerap dikaitkan dengan upaya memengaruhi kebijakan luar negeri AS, baik dalam konteks perang di Irak maupun ketegangan dengan Iran.

Dalam invasi Irak tahun 2003, strategi “Shock and Awe” yang digunakan oleh pemerintahan George W. Bush didasarkan pada klaim keberadaan senjata pemusnah massal (WMD). Klaim tersebut kemudian terbukti tidak akurat. Sejumlah analis menilai bahwa narasi ancaman ini turut diperkuat oleh tokoh-tokoh pro-Israel, termasuk Netanyahu, yang saat itu aktif memperingatkan bahaya Irak di forum internasional.

Hampir dua dekade kemudian, pola serupa kembali diperdebatkan dalam konteks ketegangan dengan Iran. Pemerintahan Donald Trump dituding menerima tekanan untuk mengambil langkah militer terhadap Iran dengan dalih ancaman nuklir dan “ancaman yang akan segera terjadi.” Namun, perbedaan mencolok muncul antara narasi politik dan temuan intelijen.

Dalam sidang Kongres AS, sejumlah pejabat intelijen, termasuk Tulsi Gabbard, menghadapi pertanyaan tajam terkait apakah Iran benar-benar merupakan ancaman langsung. Jawaban yang mengambang memperlihatkan adanya ketegangan antara realitas intelijen dan keputusan politik. Bahkan, pengunduran diri pejabat kontra-terorisme seperti Joe Kent memperkuat kesan adanya perbedaan pandangan di dalam tubuh pemerintahan.

Kritik juga datang dari tokoh media seperti Tucker Carlson, yang menilai bahwa perang terhadap Iran bertentangan dengan prinsip “America First.” Ia bahkan mengklaim bahwa waktu dan arah konflik lebih banyak ditentukan oleh kepentingan Israel dibandingkan kepentingan nasional AS.

Situasi ini memunculkan pertanyaan mendasar: apakah kebijakan luar negeri AS sepenuhnya didasarkan pada kepentingannya sendiri, ataukah dipengaruhi oleh tekanan eksternal? Tuduhan bahwa lobi pro-Israel memainkan peran signifikan semakin menguat, terutama ketika kebijakan militer tampak tidak selaras dengan penilaian intelijen internal.

Di sisi lain, dinamika ini mengingatkan pada pola lama dalam sejarah. Dalam sirah Nabawiyah, kelompok Yahudi di Madinah pernah berupaya membangun koalisi besar untuk menyerang Rasulullah ﷺ. Mereka mendatangi berbagai kabilah Arab, termasuk Quraisy dan Ghathafan, serta menjanjikan keuntungan materi dan dukungan politik agar bersatu melawan kaum Muslimin.

Upaya tersebut berhasil menggalang kekuatan besar yang dikenal dalam Perang Ahzab, di mana sekitar 10.000 pasukan mengepung Madinah. Koalisi ini terbentuk melalui provokasi, janji, dan penyatuan kepentingan berbagai kelompok yang sebelumnya terpisah.

Perbandingan ini menunjukkan adanya pola berulang dalam sejarah: membangun aliansi, menciptakan narasi ancaman, dan mendorong pihak lain untuk terlibat dalam konflik yang lebih luas. Dalam konteks modern, perdebatan mengenai peran Israel dan pengaruhnya terhadap kebijakan AS masih terus berlangsung, terutama ketika fakta intelijen dan keputusan politik tampak tidak sejalan.

Pada akhirnya, pertanyaan yang tersisa adalah apakah kekuatan besar mampu menjaga independensi keputusannya, atau justru terjebak dalam kepentingan yang lebih sempit namun berdampak global.

---

Jürgen Habermas: Humanis, Kecuali dalam Penderitaan Palestina

Jürgen Habermas (1929–2026) dikenal sebagai salah satu filsuf paling berpengaruh dalam beberapa dekade terakhir. Ia memberi kontribusi besar dalam filsafat, sosiologi, studi komunikasi, dan ilmu politik, serta menjadi tokoh utama dalam tradisi Sekolah Frankfurt. Melalui Teori Tindakan Komunikatif, ia mengadvokasi rasionalitas, demokrasi, dan dialog bebas sebagai fondasi masyarakat modern.

Namun, setelah wafatnya, muncul perdebatan tajam, khususnya di kalangan intelektual Arab, terkait sikap politiknya terhadap Palestina. Habermas dinilai menjunjung tinggi rasionalitas Barat, tetapi mengabaikan penderitaan rakyat Palestina. Dukungan yang ia berikan terhadap Israel, termasuk dalam konteks kehancuran Gaza, dipandang bertentangan dengan prinsip-prinsip universal yang selama ini ia bela.

Kontradiksi ini semakin terlihat jika dibandingkan dengan sikapnya dalam kasus lain, seperti penolakannya terhadap Penghargaan Buku Sheikh Zayed pada 2021 karena alasan kebebasan dan keadilan. Dalam kasus Palestina, ia justru menolak menyebut kekerasan di Gaza sebagai genosida, meskipun korban sipil terus berjatuhan dalam skala besar.

Sebagian analis menjelaskan sikap ini sebagai produk konteks historis Jerman, terutama beban moral akibat warisan Nazi. Dukungan tanpa syarat terhadap Israel dianggap sebagai bentuk penebusan atas kejahatan masa lalu. Selain itu, pengaruh politik dan lobi pro-Israel juga dinilai memperkuat posisi tersebut.

Namun, penjelasan lain melihat persoalan ini lebih luas, yakni sebagai bagian dari pola historis dalam pemikiran Barat yang disebut “humanisme eksklusif.” Dalam kerangka ini, nilai-nilai seperti keadilan, kebebasan, dan kemanusiaan hanya berlaku penuh bagi kelompok internal, sementara diabaikan ketika berhadapan dengan “yang lain.”

Sejarah kolonialisme memperlihatkan pola serupa: nilai-nilai humanisme diagungkan di dalam negeri, tetapi diabaikan dalam praktik penjajahan. Dalam konteks ini, sikap Habermas bukanlah anomali, melainkan cerminan konsistensi dari tradisi tersebut—di mana universalitas hanya berlaku secara terbatas, bukan global.

Kecerdasan dan Keilmuan Muhammad Al-Ghazali

Muhammad Al-Ghazali berasal dari keluarga yang agamis sekaligus berlatar belakang pengusaha. Ayahnya adalah seorang hafizh Al-Qur’an, sementara ia sendiri telah menghafal Al-Qur’an sejak usia sepuluh tahun.

Ia dikenal sebagai ulama dan penulis produktif, dengan lebih dari 90 buku yang telah ditulisnya. Gaya penulisannya mendapat pujian dari Hasan Al-Banna, yang berkata, “Saya sangat kagum dengan tulisanmu yang ringkas, maknanya cermat, dan adabnya sopan. Seperti inilah seharusnya menulis. Menulislah dengan dukungan hati yang tulus. Semoga Allah selalu bersamamu.”

Pujian juga datang dari Syaikh Al-Azhar, Dr. Abdul Halim Mahmud, yang mengatakan, “Kita memiliki Al-Ghazali yang masih hidup (Muhammad Al-Ghazali) dan Imam Al-Ghazali, penyusun kitab Ihya.”

Salah satu karya pentingnya adalah Jahiliyah Modern, yang mengingatkan umat bahwa jahiliyah tidak hanya terjadi pada masa sebelum Rasulullah ﷺ, tetapi terus hadir dan mengepung manusia di setiap zaman.

Melalui tulisan-tulisannya, ia juga mengingatkan tentang bahaya berbagai ideologi seperti komunisme, sekularisme, freemasonry, ateisme, eksistensialisme, salibisme, dan zionisme, sekaligus menawarkan cara menghadapi dan melawannya.

Muhammad Al-Ghazali juga mengkritik kondisi bangsa-bangsa Timur dengan mengatakan, “Tiada bangsa yang menghinakan diri seperti bangsa Timur, dan tiada yang hak-haknya dirampas sebagaimana dirampasnya hak agamanya.”

Beliau wafat pada Maret 1996 dan dimakamkan di Madinah, di pemakaman Al-Baqi.

Sumber:

Abdullah Al-Aqil, Mereka yang Telah Pergi, Penerbit Al-I'tishom, 2020

Kezuhudan Umar Tilmisani

Syeikh Umar Tilmisani, yang wafat pada Mei 1986, berasal dari keluarga kaya. Ayah dan kakeknya adalah pengusaha kain dan permata, sementara beliau sendiri dikenal sebagai seorang pengacara terpandang di Mesir.

Namun, Umar Tilmisani memilih jalan hidup sebagai juru dakwah, murabbi, dan pemimpin yang mendedikasikan hidupnya untuk Allah. Dalam ceramah-ceramahnya, ia senantiasa memotivasi umat agar mengambil tanggung jawab dan peran dalam mengembalikan kejayaan Islam, sesuai dengan posisi dan bakat masing-masing. Baginya, itulah tugas setiap Muslim di setiap masa dan tempat.

Dengan latar belakang kekayaan dan posisi yang strategis, bagaimana kehidupannya?

Abdullah Al-Aqil dalam bukunya Mereka yang Telah Tiada menceritakan bahwa Umar Tilmisani tetap teguh dalam kezuhudannya. Ia tidak pernah berubah sikap, tidak plin-plan, serta tidak tergoda oleh keindahan dunia dan gemerlap jabatan. Ia meninggalkan kemewahan dunia untuk menghadap Allah.

Ia tinggal di sebuah apartemen yang sangat sederhana dan menjalani hidup apa adanya. Ia telah membebaskan dirinya dari kecintaan terhadap dunia, lalu berjuang dan berkorban sepenuhnya untuk agama.

Apartemennya berada di gang yang sempit, dengan tangga yang sudah tua dan usang. Perabotan di dalamnya pun sangat sederhana.

Padahal, ia berasal dari keluarga kaya raya dan memiliki kedudukan penting. Bahkan, para pejabat negara pun mengakui kemuliaan akhlaknya.

Sumber:

Abdullah Al-Aqil, Mereka yang Telah Pergi, Penerbit Al-I'tishom, 2020

Cara Hasan Al-Banna Mengelorakan Kesadaran akan Palestina 

Hasan Al-Banna adalah ulama yang sangat peduli dengan kenyataan rakyat Palestina, sehingga beliau berusaha dengan sangat serius untuk membangkitkan kesadaran masyarakat Islam, menghilangkan rasa rendah diri dan sikap tuli serta buta dari telinga dan mata Muslimin. Beliau memiliki hubungan yang erat dengan beberapa pemimpin pejuang Palestina, di antaranya adalah seorang pejuang besar Haji Amin al-Husaini.

Hasan Al-Banna menggunakan majalahnya yang bernama An-Nadzir dan Al-Ikhwan, sebagai media untuk membangkitkan kesadaran terhadap masalah Palestina yang sesungguhnya.

Hasan Al-Banna juga memanfaatkan momen peringatan Isra Mi‘raj agar memori masjid Al-Aqsa terus kuat. Juga memperingati perjanjian Belfour pada setiap tanggal 2 November untuk membangkitkan kesadaran umat untuk menolak perjanjian Belfour yang dikeluarkan oleh pihak yang bukan pemiliknya, Inggris, kepada pihak yang sama sekali tidak berhak, Israel.

Sebagimana diibaratkan Amin Al-Husaini, "Palestina bukanlah sebuah negara yang tidak memiliki bangsa, sampai munculnya sebuah bangsa yang tidak memiliki negara."

Pada tahun 1936, Imam Hasan menerbitkan edisi khusus majalah An-Nadzir dengan topik spesial membahas revolusi Palestina. Dalam salah satu rubriknya, ia menulis sebuah artikel yang membangkitkan umat untuk berjihad dan siap syahid fi sabilillah. Sebab siapa pun yang berani mati, Allah akan menganugerahkan kehidupan.

Sumber:

Yusuf Al-Qardhawi, Sang Pelita, Pustaka Al-Kautsar, 2023