Haji: Pertemuan Adam dan Hawa

Ada pula riwayat yang menyebutkan bahwa Ka'bah diturunkan dari langit pada masa Nabi Adam a.s. Setelah itu, Adam melaksanakan ibadah haji ke Baitullah sebanyak empat puluh kali dengan berjalan kaki dari India menuju Mekah.

Riwayat lainnya mengisahkan perjalanan Adam dan Hawa setelah diturunkan dari surga. Keduanya terpisah selama puluhan tahun dan saling mencari satu sama lain. Setelah perjalanan panjang, keduanya akhirnya dipertemukan kembali di Padang Arafah ketika melaksanakan ibadah haji.

Ketika Nabi Adam a.s. kemudian melaksanakan ibadah haji, para malaikat berkata kepadanya:

"Wahai Adam, hendaklah engkau berhaji dengan baik. Sesungguhnya kami telah berhaji di Baitullah ini dua ribu tahun sebelum engkau."

Sumber:

Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, GIP, 2015, Hal 44-45

Penggalian dan Sengketa Sumur Zamzam

Penemuan kembali Sumur Zamzam oleh Abdul Muthalib bukan sekadar peristiwa penggalian sumber air yang telah lama tertimbun. Peristiwa ini juga menjadi awal perselisihan mengenai hak pengelolaan sumur tersebut. Orang-orang Quraisy merasa memiliki hak atas Zamzam karena sumur itu merupakan peninggalan nenek moyang mereka, Nabi Ismail. Sementara itu, Abdul Muthalib merasa bahwa tugas penggalian tersebut merupakan amanah yang secara khusus diberikan kepadanya melalui petunjuk dalam mimpi.

Perselisihan itu akhirnya membawa mereka pada sebuah perjalanan panjang menuju Syam. Namun, sebelum sampai kepada orang yang akan menjadi hakim dalam perkara tersebut, Allah memperlihatkan suatu peristiwa yang mengubah sikap orang-orang Quraisy terhadap Abdul Muthalib.

### Empat Kali Mimpi tentang Sumur yang Hilang

Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa ketika Abdul Muthalib tidur di Hijr, di sisi Ka'bah, ia didatangi seseorang dalam mimpinya. Orang itu memerintahkannya menggali sebuah sumur.

Menurut riwayat yang disampaikan Ali bin Abu Thalib, perintah tersebut datang secara bertahap selama empat malam.

Pada malam pertama, seseorang berkata kepadanya:

"Galilah Thaibah!"

Abdul Muthalib bertanya, "Apakah Thaibah itu?"

Namun, orang tersebut segera menghilang.

Keesokan harinya, Abdul Muthalib kembali tidur di tempat yang sama. Orang yang sebelumnya datang kembali menemuinya dan berkata:

"Galilah Barrah!"

Abdul Muthalib kembali bertanya, "Apakah Barrah itu?"

Orang tersebut kembali menghilang tanpa memberikan penjelasan.

Pada malam ketiga, perintah serupa datang lagi:

"Galilah Al-Madhnunah!"

Abdul Muthalib bertanya, "Apakah Al-Madhnunah itu?"

Namun, orang tersebut kembali menghilang.

Barulah pada malam keempat, ia mendapatkan jawaban yang lebih jelas:

"Galilah Zamzam!"

Abdul Muthalib bertanya, "Apakah Zamzam itu?"

Orang tersebut menjelaskan bahwa Zamzam merupakan air yang tidak pernah habis dan melimpah ruah. Air itu akan menjadi sumber minuman bagi jamaah haji. Lokasinya berada di antara kotoran dan darah, di tempat burung gagak bersayap putih beterbangan dan di sekitar sarang semut.

Petunjuk tersebut memberikan gambaran mengenai lokasi sumur yang telah lama tertimbun. Setelah memahami isyarat itu dan mengetahui tempat yang dimaksud, Abdul Muthalib segera mengambil cangkul.

Ia hanya ditemani putranya, Al-Harits, karena pada saat itu Al-Harits merupakan satu-satunya anak yang dimilikinya.

Abdul Muthalib mulai menggali tempat yang telah ditunjukkan kepadanya. Ketika menemukan tanda-tanda keberadaan sumur tersebut, ia mengumandangkan takbir.

Orang-orang Quraisy yang mendengar takbir itu segera mengetahui bahwa Abdul Muthalib telah menemukan sesuatu yang selama ini dicari.

### Perselisihan Hak atas Sumur Zamzam

Ketika mengetahui bahwa Abdul Muthalib berhasil menemukan Sumur Zamzam, orang-orang Quraisy mendatanginya.

Mereka berkata bahwa Zamzam merupakan sumur nenek moyang mereka, Nabi Ismail. Karena itu, mereka merasa mempunyai hak untuk ikut mengelola dan mengambil bagian dalam penguasaannya.

Mereka meminta agar Abdul Muthalib melibatkan mereka dalam urusan sumur tersebut.

Namun, Abdul Muthalib menolak.

Menurutnya, penggalian Zamzam merupakan tugas yang secara khusus diberikan kepadanya. Ia mendapatkan petunjuk itu di tengah-tengah masyarakat Quraisy, tetapi tidak seorang pun dari mereka yang ikut menggali ketika ia memulai pekerjaannya.

Orang-orang Quraisy tidak menerima penolakan tersebut. Mereka meminta agar Abdul Muthalib berlaku adil dan menyatakan tidak akan membiarkan persoalan itu berlalu begitu saja.

Abdul Muthalib kemudian menawarkan penyelesaian melalui seorang penengah.

Orang-orang Quraisy mengusulkan agar perkara tersebut dibawa kepada seorang dukun perempuan dari Bani Sa'ad Hudzaim yang tinggal di pinggiran wilayah Syam.

Abdul Muthalib menyetujui usulan tersebut.

Akhirnya, ia berangkat bersama sejumlah orang dari Bani Abdu Manaf, kabilah yang berasal dari garis keturunan ayahnya. Rombongan itu juga diikuti beberapa orang dari kabilah-kabilah Quraisy lainnya.

Perjalanan tersebut bukan sekadar perjalanan mencari seorang hakim. Di dalamnya terdapat perselisihan mengenai siapa yang berhak menguasai sumber air yang sangat penting bagi kehidupan Makkah.

Namun, perjalanan itu justru menghadirkan ujian yang tidak mereka perkirakan.

### Ujian Kehausan di Tengah Padang Sahara

Dalam perjalanan antara Hijaz dan Syam, rombongan tersebut melewati padang sahara yang tandus. Persediaan air yang mereka bawa akhirnya habis. Mereka mulai kehausan dan menyadari bahwa perjalanan itu dapat berakhir dengan kematian.

Mereka kemudian meminta air kepada rombongan Quraisy yang ikut dalam perjalanan. Namun, permintaan itu ditolak. Orang-orang Quraisy khawatir persediaan air mereka sendiri tidak akan mencukupi apabila dibagikan kepada rombongan Abdul Muthalib.

Mereka berkata bahwa mereka juga berada dalam keadaan sulit dan menghadapi ancaman kehausan yang sama.

Menghadapi keadaan tersebut, Abdul Muthalib mengumpulkan para sahabatnya dan meminta pendapat mereka.

Mereka menjawab bahwa mereka akan mengikuti keputusan Abdul Muthalib.

Abdul Muthalib kemudian mengusulkan agar setiap orang menggali lubang untuk dirinya sendiri. Apabila seseorang meninggal karena kehausan, teman-temannya dapat menguburkan jenazahnya di lubang tersebut. Demikian seterusnya hingga akhirnya hanya tersisa satu orang.

Menurutnya, kehilangan satu orang masih lebih ringan daripada kehilangan seluruh rombongan sekaligus.

Mereka menerima usulan tersebut. Masing-masing mulai menggali lubang dan bersiap menghadapi kemungkinan terburuk.

Namun, setelah melihat keadaan itu, Abdul Muthalib justru merenungkan sesuatu.

Ia berkata kepada para sahabatnya:

"Demi Allah, menyerahkan diri kepada kematian dengan cara seperti ini, tanpa berusaha berjalan di muka bumi dan mencari karunia Allah, benar-benar merupakan suatu kelemahan. Semoga Allah memberikan kita air di salah satu tempat. Marilah kita berangkat!"

Ia tidak ingin mereka menyerah begitu saja kepada keadaan. Selama masih ada kesempatan untuk bergerak dan berusaha, mereka tidak seharusnya menunggu kematian.

Abdul Muthalib kemudian memerintahkan rombongannya melanjutkan perjalanan.

### Air Memancar dari Kaki Unta

Ketika rombongan mulai bergerak, Abdul Muthalib mendekati hewan tunggangannya. Ia menaikinya, lalu berjalan meninggalkan tempat mereka beristirahat.

Tiba-tiba, ketika kaki unta itu menapak tanah, memancarlah air tawar dari tempat pijakannya.

Abdul Muthalib segera mengumandangkan takbir. Para sahabatnya mengikuti takbir tersebut. Mereka turun dan mendekati sumber air yang muncul secara tidak terduga itu.

Mereka segera minum untuk menghilangkan dahaga dan mengisi kembali seluruh tempat penyimpanan air yang mereka bawa.

Setelah persediaan air mencukupi, Abdul Muthalib meminta agar rombongan Quraisy yang lain dipanggil.

Ia berkata bahwa Allah telah memberikan air kepada mereka. Karena itu, orang-orang Quraisy dipersilakan datang untuk minum dan mengisi tempat air masing-masing.

Orang-orang Quraisy segera mendatangi sumber air tersebut. Mereka minum dan mengisi persediaan air mereka.

Peristiwa itu mengubah sikap mereka terhadap Abdul Muthalib.

Mereka berkata:

"Demi Allah, perkara ini telah engkau menangkan atas kami, wahai Abdul Muthalib. Kami tidak akan lagi memperselisihkan hakmu atas Sumur Zamzam. Sesungguhnya Zat yang telah memberikan air kepadamu di padang sahara yang tandus ini pastilah Zat yang memberikan Zamzam kepadamu. Kembalilah dan uruslah pemberian minum dari Zamzam dengan tenang."

Dengan demikian, perjalanan menuju dukun perempuan di Syam tidak perlu dilanjutkan. Perselisihan mengenai Zamzam berakhir sebelum mereka sampai ke tujuan.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 87-89

Isyarat Penggalian Sumur Zamzam oleh Abdul Muthalib: Menghidupkan Kembali Jejak Perjuangan Hajar dan IsmailI

Sumur Zamzam bukan sekadar sumber air bagi penduduk Makkah. Ia merupakan saksi sejarah pertolongan Allah kepada Hajar dan putranya, Ismail, ketika keduanya ditinggalkan Nabi Ibrahim di lembah tandus yang tidak memiliki sumber kehidupan.

Air Zamzam menjadi awal tumbuhnya kehidupan di Makkah. Dari sumber air inilah manusia mulai berdatangan, menetap, dan membangun peradaban di sekitar Baitullah. Namun, seiring berjalannya waktu, sumur yang menjadi sumber kehidupan tersebut tertimbun dan tidak lagi diketahui keberadaannya.

Orang-orang Jurhum yang pernah menguasai Makkah menimbun Sumur Zamzam ketika mereka meninggalkan kota itu. Akibatnya, jejak sumber air peninggalan Nabi Ismail tersebut seolah hilang dari kehidupan masyarakat Makkah.

Berabad-abad kemudian, Allah memberikan isyarat kepada Abdul Muthalib untuk menemukan dan menggali kembali sumur tersebut.

Muhammad bin Ishaq Al-Muththalibi meriwayatkan bahwa ketika Abdul Muthalib sedang tidur di Hijr, di sisi Ka'bah, ia bermimpi didatangi seseorang yang memerintahkannya menggali Sumur Zamzam.

Saat itu, lokasi sumur berada di antara dua berhala yang disembah orang-orang Quraisy, yaitu Isaf dan Nailah, tidak jauh dari tempat mereka menyembelih hewan kurban.

Perintah dalam mimpi tersebut menjadi isyarat bagi Abdul Muthalib untuk mencari kembali sumber air yang telah lama tertimbun. Sumur itu bukan sumur biasa, melainkan sumber air yang dahulu Allah hadirkan sebagai pertolongan bagi Nabi Ismail ketika masih kecil.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 69

Munculnya Berhala-Berhala di Sekeliling Ka'bah: Ketika Ajaran Tauhid Ismail Diubah

Ka'bah yang dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail pada mulanya merupakan pusat penghambaan kepada Allah Yang Maha Esa. Di tempat itulah ajaran tauhid ditegakkan dan manusia dipanggil untuk beribadah hanya kepada Allah. Namun, perjalanan sejarah memperlihatkan bahwa kemuliaan suatu tempat tidak dengan sendirinya menjamin terpeliharanya ajaran yang pernah ditegakkan di dalamnya.

Seiring berjalannya waktu, ajaran tauhid yang diwariskan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail mengalami perubahan. Berhala-berhala mulai bermunculan, bahkan akhirnya memenuhi sekeliling Ka'bah. Salah satu tokoh yang memiliki peran besar dalam perubahan tersebut adalah Amr bin Luhay, seorang pemimpin bangsa Arab dari Khuza'ah.

Ibnu Ishaq meriwayatkan dari Abdullah bin Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dari ayahnya, bahwa Rasulullah saw. bersabda:

"Aku melihat Amr bin Luhay menyeret usus-ususnya di neraka. Aku bertanya kepadanya tentang orang-orang yang hidup di antara masaku dan masanya. Ia menjawab, 'Mereka telah binasa.'"

Riwayat ini memberikan gambaran tentang beratnya akibat yang ditimbulkan oleh seseorang yang mengubah ajaran tauhid dan menyesatkan masyarakat. Pengaruh seorang pemimpin tidak berhenti pada masa hidupnya. Gagasan, kebijakan, dan tradisi yang diperkenalkannya dapat diwariskan lintas generasi, bahkan setelah ia meninggal dunia.

Dalam riwayat lain, Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa Muhammad bin Ibrahim bin Al-Harits At-Taimi meriwayatkan kepadanya dari Abu Shalih As-Samman, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda kepada Aktsam bin Al-Jaun Al-Khuza'i:

"Hai Aktsam, aku melihat Amr bin Luhay bin Qama'ah bin Khindif menyeret usus-ususnya di neraka. Aku belum pernah melihat seseorang yang begitu mirip dengan orang lain sebagaimana kemiripanmu dengannya."

Aktsam kemudian bertanya, "Apakah kemiripanku dengannya akan membahayakanku, wahai Rasulullah?"

Rasulullah saw. menjawab:

"Tidak. Engkau seorang mukmin, sedangkan dia seorang kafir. Dialah orang yang pertama kali mengubah agama Ismail. Ia memasang berhala, mengiris telinga unta (bahirah), melepaskan unta saibah, menetapkan ketentuan washilah, dan melindungi unta haami."

Hadis ini mengandung pelajaran penting. Kemiripan fisik, keturunan, atau asal-usul tidak menentukan kedudukan seseorang di hadapan Allah. Aktsam tidak menanggung dosa Amr bin Luhay hanya karena memiliki kemiripan dengannya. Yang membedakan keduanya adalah iman dan perbuatan.

Namun, bagian terpenting dari hadis tersebut adalah penjelasan Rasulullah saw. mengenai peran Amr bin Luhay dalam mengubah agama Nabi Ismail. Ia bukan sekadar memperkenalkan benda-benda untuk disembah, tetapi juga mengubah tata kehidupan keagamaan masyarakat Arab.

Berhala menjadi sarana pemujaan, sementara aturan-aturan terhadap hewan ternak seperti bahirah, saibah, washilah, dan haami dijadikan bagian dari tradisi keagamaan. Padahal, ketentuan-ketentuan tersebut tidak memiliki dasar dari ajaran tauhid yang diwariskan para nabi.

Dengan demikian, penyimpangan yang terjadi bukan hanya menyangkut perubahan objek peribadatan, tetapi juga perubahan cara manusia memahami hubungan antara dirinya, alam, dan Tuhan.

Dari Syam, Berhala Hubal Dibawa ke Makkah

Bagaimana awal mula Amr bin Luhay memperkenalkan penyembahan berhala di Makkah?

Ibnu Hisyam meriwayatkan dari seseorang yang memiliki pengetahuan mendalam bahwa Amr bin Luhay pernah melakukan perjalanan dari Makkah menuju Syam untuk suatu kepentingan.

Ketika sampai di Ma'arib, sebuah daerah di Balqa, ia bertemu dengan kelompok Al-Amaliq. Mereka adalah keturunan Imlaq, yang dalam sebagian riwayat disebut sebagai keturunan Sam bin Nuh.

Di tempat itu, Amr bin Luhay melihat masyarakat menyembah berhala. Ia merasa tertarik dan bertanya kepada mereka tentang alasan menyembah benda-benda tersebut.

Mereka menjawab bahwa berhala-berhala itu menjadi perantara untuk meminta hujan. Ketika mereka memohon kepadanya, hujan akan turun. Ketika mereka meminta sesuatu, permintaan mereka akan dikabulkan.

Mendengar penjelasan tersebut, Amr bin Luhay tertarik untuk membawa praktik penyembahan berhala itu ke Jazirah Arab.

Ia kemudian bertanya apakah mereka bersedia memberikan satu berhala yang dapat dibawanya pulang agar masyarakat Arab juga menyembahnya.

Mereka memberikan sebuah berhala bernama Hubal.

Setibanya di Makkah, Amr bin Luhay meletakkan Hubal dan memerintahkan penduduk untuk menyembah serta mengagungkannya.

Dari sinilah, menurut riwayat sejarah yang dikutip Ibnu Hisyam, penyembahan berhala mulai diperkenalkan secara luas di Makkah.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 48-49

Dua Kota, Dua Masjid, Dua Nabi

Makkah dan Madinah merupakan dua kota suci yang memiliki hubungan erat dengan perjalanan risalah para nabi. Makkah mengingatkan umat Islam kepada perjuangan Nabi Ibrahim a.s. dalam membangun fondasi tauhid, sedangkan Madinah mengingatkan kepada perjuangan Nabi Muhammad saw. dalam membangun masyarakat dan peradaban Islam.

Keistimewaan kedua kota ini tidak hanya terletak pada sejarahnya, tetapi juga pada doa, kecintaan, dan keberkahan yang menyertainya.

Dari Ali bin Abi Thalib r.a., ia berkata:

"Kami pergi bersama Rasulullah saw. Ketika sampai di sebuah sumber air milik Sa'ad bin Abu Waqash, beliau bersabda, 'Ambilkan air untuk berwudhu!' Setelah berwudhu, beliau berdiri menghadap kiblat, kemudian berdoa:

'Ya Allah, sesungguhnya Ibrahim adalah hamba dan kekasih-Mu. Ia telah berdoa memohon keberkahan bagi penduduk Makkah. Sedangkan aku adalah hamba dan utusan-Mu. Aku memohon kepada-Mu agar melimpahkan keberkahan kepada penduduk Madinah dalam setiap mud dan sha' mereka, dua kali lipat dari keberkahan yang Engkau berikan kepada penduduk Makkah.'"

Doa tersebut memperlihatkan hubungan antara dua nabi dan dua kota suci. Nabi Ibrahim a.s. memohon keberkahan bagi Makkah, sedangkan Rasulullah saw. memohon keberkahan bagi Madinah. Keduanya menjadi kota yang memiliki kedudukan istimewa dalam perjalanan sejarah tauhid.

Kecintaan Rasulullah saw. kepada Makkah tergambar dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Adi bin Hamra az-Zuhri. Ia berkata:

"Saya melihat Rasulullah saw. berdiri di atas sebuah bukit di Makkah dan bersabda, 'Demi Allah, engkau (Makkah) adalah sebaik-baik bumi Allah dan bumi yang paling dicintai-Nya. Seandainya aku tidak dikeluarkan oleh kaumku, niscaya aku tidak akan meninggalkanmu.'"

Dari Ibnu Abbas r.a., diriwayatkan pula bahwa Rasulullah saw. bersabda:

"Sesungguhnya engkau (Makkah) adalah sebaik-baik negeri dan negeri yang paling aku cintai. Seandainya aku tidak dikeluarkan oleh kaumku, niscaya aku tidak akan tinggal di tempat lain."

Kedua riwayat ini memperlihatkan betapa dalam kecintaan Rasulullah saw. kepada Makkah. Kota ini bukan sekadar tempat kelahiran beliau, melainkan tempat tumbuhnya perjuangan dakwah, turunnya wahyu, dan dimulainya penyebaran risalah Islam.

Meskipun harus meninggalkan Makkah karena tekanan kaum Quraisy, kecintaan beliau terhadap kota tersebut tidak pernah hilang. Hijrah ke Madinah bukanlah karena beliau tidak mencintai Makkah, melainkan karena Allah menghendaki perjuangan dakwah memasuki babak baru.

Sementara itu, Madinah memperoleh kehormatan khusus melalui doa dan penetapan Rasulullah saw. sebagai tanah haram.

Dari Anas bin Malik r.a., diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah saw. melihat Gunung Uhud, beliau bersabda:

"Gunung ini mencintai kita, dan kita pun mencintainya."

Kemudian beliau bersabda:

"Demi Allah, sesungguhnya Ibrahim telah menjadikan Makkah sebagai tanah haram, dan aku menjadikan daerah di antara dua kawasan berbatu hitam di Madinah sebagai tanah haram."

Jika Nabi Ibrahim a.s. menetapkan kehormatan Makkah sebagai tanah haram, Rasulullah saw. menetapkan kehormatan serupa bagi Madinah. Kedua kota ini memiliki batas kesucian yang harus dihormati.

Keistimewaan Madinah juga tergambar dari keutamaan Masjid Nabawi. Rasulullah saw. bersabda:

"Shalat di masjidku ini lebih utama daripada seribu kali shalat di masjid-masjid lainnya, kecuali di Masjidil Haram."

Hadits ini menunjukkan kedudukan istimewa Masjid Nabawi, sebagaimana Masjidil Haram memiliki keutamaan tersendiri karena di dalamnya terdapat Ka'bah, kiblat seluruh umat Islam.

Dua kota, dua masjid, dan dua nabi menghadirkan rangkaian sejarah yang saling terhubung. Makkah menjadi saksi perjuangan Nabi Ibrahim a.s. dalam membangun Ka'bah dan menegakkan tauhid. Madinah menjadi saksi perjuangan Rasulullah saw. dalam membangun masyarakat Islam dan mengembangkan peradaban berdasarkan wahyu.

Sumber:

At-Tarmidzi, Sunan At-Tirmidzi, GIP, 2017, Hal 552-556

Fadhalah bin Umair: Berniat Membunuh Rasulullah, Justru Menemukan Cinta di Depan Ka'bah

Ibnu Hisyam meriwayatkan bahwa pada hari pembebasan Makkah (Futuh Makkah), Fadhalah bin Umair bin Al-Mulawwah Al-Laitsi menyimpan niat jahat terhadap Rasulullah saw. Ketika beliau sedang melaksanakan tawaf di Baitullah, Fadhalah berencana membunuhnya.

Dengan niat tersebut, ia mendekati Rasulullah saw. Namun, sebelum sempat melaksanakan rencananya, Rasulullah justru menyapanya:

"Apakah benar engkau Fadhalah?"

Fadhalah menjawab, "Benar, wahai Rasulullah. Akulah Fadhalah."

Rasulullah kemudian bertanya, "Apa yang tadi engkau katakan kepada dirimu?"

Fadhalah menjawab, "Aku tidak mengatakan apa-apa. Aku hanya sedang berzikir kepada Allah."

Mendengar jawaban itu, Rasulullah saw. tertawa. Beliau kemudian bersabda, "Wahai Fadhalah, mohonlah ampun kepada Allah."

Setelah itu, Rasulullah meletakkan tangannya di dada Fadhalah. Seketika, Fadhalah merasakan ketenangan yang belum pernah dialaminya.

Ia kemudian bersaksi tentang perubahan yang terjadi dalam dirinya:

"Demi Allah, sebelum Rasulullah mengangkat tangannya dari dadaku, tiba-tiba tidak ada seorang pun yang lebih aku cintai daripada beliau."

Niat membunuh yang semula memenuhi hatinya seketika berubah menjadi kecintaan kepada Rasulullah saw.

Setelah peristiwa itu, Fadhalah pulang ke rumah. Dalam perjalanan, ia bertemu dengan seorang wanita yang dikenalnya. Wanita itu mengajaknya berbincang sejenak. Namun, Fadhalah menjawab, "Tidak."

Perubahan sikapnya begitu nyata. Hatinya telah menemukan sesuatu yang jauh lebih berharga daripada kesenangan dan hubungan yang sebelumnya mengisi kehidupannya.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 629-630

Runtuhnya Berhala-Berhala dengan Isyarat Rasulullah saw.

Ibnu Hisyam meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa pada hari pembebasan Makkah (Futuh Makkah), Rasulullah saw. memasuki kota dengan menaiki unta. Beliau kemudian mengelilingi Ka'bah yang pada saat itu masih dikelilingi banyak berhala. Patung-patung tersebut berdiri di sekitar Baitullah dan sebagian diikat dengan timah agar tetap kokoh pada tempatnya.

Rasulullah saw. membawa sepotong kayu, lalu memberikan isyarat kepada berhala-berhala tersebut seraya membaca firman Allah:

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

"Dan katakanlah, 'Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap.' Sesungguhnya yang batil itu pasti lenyap." (QS. Al-Isra': 81).

Setiap kali Rasulullah saw. mengarahkan isyarat ke wajah sebuah berhala, patung itu terjungkal ke belakang. Sebaliknya, ketika beliau mengarahkan isyarat ke tengkuknya, patung itu jatuh tersungkur. Demikianlah satu demi satu berhala tersebut roboh hingga tidak tersisa lagi di sekitar Ka'bah.

Peristiwa ini kemudian dikenang dalam syair Tamim bin Asad Al-Khuza'i:

"Pada berhala-berhala itu terdapat pelajaran dan ilmu, bagi orang yang mengharapkan pahala ataupun takut akan azab."

### Ketika Kebenaran Mengalahkan Kebatilan

Runtuhnya berhala-berhala di sekitar Ka'bah bukan sekadar peristiwa penghancuran benda-benda sesembahan. Peristiwa ini memiliki makna yang jauh lebih besar: berakhirnya dominasi kemusyrikan di pusat peribadatan yang dahulu dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail untuk menyembah Allah semata.

Ada ironi sejarah yang sangat mendalam. Ka'bah dibangun sebagai rumah ibadah untuk mengesakan Allah, tetapi dalam perjalanan waktu justru dipenuhi berhala-berhala. Tempat yang seharusnya menjadi pusat tauhid berubah menjadi pusat kemusyrikan.

Kini, melalui Futuh Makkah, Rasulullah saw. mengembalikan Ka'bah kepada tujuan awal pembangunannya. Beliau tidak hanya membebaskan sebuah kota dari kekuasaan kaum musyrikin, tetapi juga membersihkan pusat tauhid dari simbol-simbol kemusyrikan.

Ayat yang dibaca Rasulullah saw. mengandung prinsip penting dalam perjalanan sejarah manusia: kebatilan mungkin tampak kokoh, berkuasa, dan bertahan lama, tetapi keberadaannya tidak memiliki kekuatan untuk menandingi kebenaran ketika Allah menghendaki kemenangan baginya.

Berhala-berhala itu bahkan diikat dengan timah agar tidak mudah roboh. Secara fisik, semuanya tampak kokoh. Namun, kekokohan benda-benda tersebut tidak menjadikan penyembahan terhadapnya benar. Sebaliknya, ketika kebenaran datang, simbol-simbol kebatilan itu kehilangan tempatnya.

Sumber:

Ibnu Ishaq, Sirah Nabawiyah, Akbar Media, 2019, Hal 629