Hasan Al Banna, Tarekat Syadziiliyah dan Qadiriyah

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Hasan Al Banna dan Syeikh Abdul Hasan Asy-Syadzili, Dua sosok yang lahir terbentang sangat jauh. Hasan Al Banna dan Syekh Abdul Qadir Jailani dua sosok yang lahir terbentang lebih jauh lagi. Syekh Abdul Hasan Asy-Syadzili kelak dikenal sebagai pendiri Tarekat  Syadzili. Syeikh Abdul Qadir Jailani kelak dikenal sebagai walinya para Wali dan pendiri Tarekat Qadiriyah. Hasan Al Banna dikenal sebagai ulama pergerakan dunia di abad modern ini yang mendirikan Ikhwanul Muslimin. Darimana keterhubungan ketiga tokoh ini ?

Menurut Prof Dr Ali Muhammad Ash Shalabi, Syekh Abdul Qadir Jailani merupakan ulama pertama yang mengubah gerakan tasawuf yang personal menjadi terorganisir. Ciri utamanya, pengajaran dan pendidikan jiwa yang terorganisir dan rapi. Pengkaderan di bidang agama, ilmu pengetahuan dan sosial. Dari Tarekat Qadiriyah inilah muncul prajurit, panglima dan pejabat negara yang menahan gempuran Eropa pada perang salib. Yang membangun bani Zanky menjadi negara yang rapi, adil dan sejahtera.

Hasan Al Banna sepertinya mendapatkan ilham dari cara Syekh Abdul Qadir Jailani mengelola dakwah. Dari gerakan dakwah personal menjadi gerakan terorganisir pasca runtuhnya Kekhalifahan Turki Utsmani oleh Mustafa Kemal. Bila membedah struktur jaringan Tarekat seperti Qadiriyah, Syadziliyah dan Naqsambandiyah saat ini dengan Ikhwanul Muslimin terdapat kemiripan. Termasuk metodelogi pensucian jiwanya melalui dzikir pagi dan petang.

Saya sering berbincang-bincang dengan orang yang aktif di tarekat Qadiriyah dan Syadziliyah, keteguhan untuk hidup berjamaah sangatlah kuat. Ketaatan pada Mursyid sangatkah luar biasa. Ada semacam sertifikasi dalam mendawamkan dzikir-dzikir tertentu. Ada jenjang-jenjang tertentu dalam strukturnya. Bila saya membaca buku tentang tarbiyah Ikhwanul Muslimin, ini pun ditemukan. Apakah Hasan Al Banna terilhami dalam pengajaran dan pengorganisasiannya?

Prinsip Hasan Al Banna dan Abu Hasan asy-Syadzii pendiri Tarekat Syadziiliyah terdapat kesamaan pandang antara mengarang kitab dengan mengkader umat. Yaitu mementingkan membentuk orang daripada menulis banyak kitab. Lebih penting membentuk kepribadian muslim daripada mengarang berlembar buku.

Dr Abdul Halim Mahmud, Syekh Al Azhar di tahun 1978, mengabadikan prinsip hidup pendiri Tarekat Syadziliyah yang lebih memilih mendidik beberapa orang daripada menulis sebuah karya. Suatu hari Syekh Syadzili ditanya, "Mengapa engkau tidak menulis sebuah karya yang diperuntukkan sebagai petunjuk menuju Allah dan ilmunya tarekat?" "Kitabku adalah murid-muridku," Begitu sang Syekh menjawab.

Hasan Al Banna pun, kehidupannya lebih banyak berkecimpung dalam pengkaderan dan membangun organisasi daripada menulis kitab. Beberapa kitab yang disematkan kepadanya, bukanlah hasil tulisannya tetapi ceramahnya yang ditulis oleh murid-muridnya. Ini seperti yang dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hambal yang tidak pernah menuliskan kitab. Berkat kreatifitas murid-muridnya yang menuliskan ceramah sang Imam Ahmad-lah yang akhirnya Umat Islam bisa mengambil petunjuk dan keberkahan dari karya-karyanya.

Jejak-jejak para ulama akan selalu menjadi petunjuk jalan bagi ulama dan umat sesudahnya. Mengambil pelajaran karya ulama terdahulu akan menjadi cara mudah mendapatkan solusi di era sekarang. Seperti Dale Carnengie katakan dalam bukunya Leadership Mastery bahwa masa lalu harus menjadi sumber daya atau aset di era sekarang.  Itulah keterhubungan ke tiga tokoh tersebut.

Salah satu yang tercatat dalam kisah awal hidupnya Hasan Al Banna, sebelumnya dia cukup aktif dalam berbagai tarekat. Inspirasi ke dua tarekat ini dibawa untuk membangun Ikhwanul Muslimin?

Risalah Al-Matsurat Hasan Al Banna dan Syeikh Hasan Asy-Syadzali

Oleh: Nasrulloh Baksolahar 

Sejarawan Muslim Dr Muhammad Ash Shalabi mengabadikan berbagai dzikir dan munajat Syeikh Hasan Asy-Syadzali dalam bukunya yang diterjemahkan dan diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar yang berjudul "Bangkit dan runtuhnya daulah Ayyubiyah." Salah satu yang dibahas adalah Wirid Hizib Nasr dan Bahr.

Saya pernah bertemu dengan beberapa ustadz dari berbagai pondok pesantren. Ternyata para Kiyai banyak yang mengijazahkan hizib ini kepada murid-muridnya. Terutama di masa-masa genting dan penting.

Saya juga membaca di buku sejarah, ternyata ketika Belanda membonceng tentara sekutu untuk menjajah Indonesia, para kiyai mengajarkan Hizib ini kepada masyarakat. Ingat ketika KH Hasyim Ashari menyerukan jihad total saat Surabaya diserbu pada 10 Nopember? Hizib ini pun diajarkan.

Imam Hasan Al Banna, pendiri gerakan Ikhwanul Muslimin, dalam Risalah Pergerakannya pun menuliskan munajat dan wirid dari Syeikh Hasan Asy-Syadzali untuk menjadi panduan para kadernya. Panduan dalam bermunajat dan berdzikir. Semua ini dihimpun dalam Risalah Al Matsurat yang menjadi bagian dari Pemikirannya yang dihimpun dalam Risalah Pergerakannya.

Hasan Al Banna dalam Risalah Pergerakannya mengatakan bahwa gerakan dakwah haruslah menjadi penyambung generasi terdahulu. Bukan menghancurkan apa yang sudah dibangun oleh para pendahulunya.

Dalam Sirah Nabawiyah, Rasulullah saw menebarkan debu ke muka kafir Quraisy sehingga mereka tidak melihat Rasulullah saw dalam peristiwa Hijrah, Perang Badar dan Hunain. Bisa jadi ini yang mengilhamkan Syeikh Hasan Asy-Syadzali untuk mewiridkan Hizib Bahr yang membutakan mata musuh?

Para Sahabat mengisahkan ketika kaum Muslimin terjebit di Perang Hunain, Rasulullah saw menebarkan debu yang membuat kondisi menjadi terbalik. Rasulullah saw pun bermunajat sangat luar biasa saat perang Badar.

Seorang Ulama Salaf, Muhammad bin Wasi, saat berperang bermunajat kepada Allah. Yang oleh para panglima dikatakannya, doanya lebih baik dari seribu pedang. Saat penaklukan Konstatinopel, Syeikh Aaq Syamsudin, bermunajat kepada Allah. Sehingga dilihat oleh Muhammad al Fatih muka sang syeikh mengeluarkan cahaya dan air matanya berlinang deras.

Memadukan ikhtiar dan doa merupakan sebuah prinsip pergerakan. Maka ambillah doa dan wirid yang matsur. 

Paradigma Tasawufnya Hasan al Banna

Oleh: Nasruloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Tasawufnya Hasan al Banna sang pendiri Ikhwanul Muslimin. Mungkin sangat sedikit yang mau mengkaji dan memahaminya. Menurut Said Hawa dalam kitabnya Fi Afaqit Ta'lim mengatakan bahwa Hasan Al Banna mengambil Tasawuf lalu membersihkannya. Said Hawa pun melanjutkan, "Apabila seorang sufi tidak melihat jalan tasawuf menuju Allah dalam Jamaah Ikhwanul Muslimin (IM), maka mereka akan memandang sesuatu yang menyimpan tentang IM."

Dalam Muktamar ke lima Ikhwanul Muslimin (IM) pada akhir Desember 1938 M hingga awal Januari 1939 M, Hasan Al Banna menjelaskan secara komprehensif gambaran gerakan IM yaitu mencakup Dakwah Salafiah, Tariqah Sunniyah, Haqiqah Shufiyah, Hai'ah Siyasiyah, Jama'ah Riyadhiyah, Rabithah Ilmiyah Tsaqafiyah, Syirkah Iqtishadiyah dan Fikrah Ijtima'iyah. Dari gambaran tersebut, ada 3 hal yang berkaitan dengan Tasawuf, apa itu?

Tariqah Sunniyah, Haqiqah Shufiyah dan Jama'ah Riyadhiyah. Inilah tiga gambaran pemikiran IM yang berkaitan dengan Tasawuf. Tariqah Sunniyah berarti membawa jiwa untuk mengamalkan sunah yang suci dalam segala hal, khususnya dalam masalah aqidah dan ibadah selama ada kemampuan.

Semua ulama tasawuf seperti Junaid Al Baghdadi, Imam Al Ghazali dan Syeikh Abdul Qadir Jailani menjelaskan bahwa tasawuf tidak boleh bertentangan dengan syariat. Bila ingin menempuh jalan tasawuf maka harus memahami syariat terlebih dahulu. Inilah jalan yang benar. Imam Junaid Al Baghdadi melarang mereka yang tak paham syariat menempuh jalan Tasawuf karena bisa terjadi penyimpangan. Inilah yang dimaksud Thariqah Sunniyah yang dijelaskan Hasan Al Banna.

Oleh karena itulah ulama Tasawuf membangun perjalanan para Sufi dengan tiga tingkatan berjenjang agar tidak menyimpang yaitu Syariat, Hakikat dan Marifat. Ketiga tangga ini tidak boleh dilompati tetapi sesuatu yang runut menanjak. Syariat sebagai landasan dan penempaan untuk mendapatkan derajat Hakikat dan Marifat. Disinilah konsep Jama'ah Riyadhiyah dalam IM ditempuh untuk mendapatkan tingkat Hakikat dan Marifat, bukan sekedar melatih raga agar kuat, tetapi mendisiplinkan diri dalam mempraktekkan ibadah dengan disiplin dan istiqamah sepanjang hayat.

Riyadhah atau pelatihan kedisiplinan ibadah harian dan raga diwujudkan dalam risalah Hasan Al Banna yang diberi nama Kewajiban muslim yang dirangkum dalam 38 pelatihan harian dari Shalat di awal waktu, membaca Al Quran, menjaga wudhu hingga pengelolaan waktu. Tidak itu saja, Hasan Al Banna juga membimbing wirid harian yang bernama Al Matsurat dan wirid Al-Qur'an berupa ayat-ayat pilihan. Jalan ini mendidik untuk beristiqamah. Jadi penempaan jalan Tasawuf cukup kental di IM untuk meraih derajat Haqiqah Shufiyah.

Haqiqah Shufiyah menurut Hasan Al Banna adalah memahami bahwa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, kontinuitas amal, berpaling dari ketergantungan kepada makhluk, cinta karena Allah, dan keterikatan kepada kebaikan. Inilah titik sentral kebaikan manusia. Inilah inti dari Tasawuf mendidik hati hingga akhirnya mengenal Allah. Mendidik dan mengenal diri hingga akhirnya mengenal Allah.

Mengapa hati menjadi sentral, menurut Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumudin, kapasitas  seseorang ada yang dapat diraih dengan Ilham dan belajar. Allah mengajarkan itu semua bila hati manusia jernih hatinya. Menurut Ibnu Qayyim, Ilmu itu cahaya maka hati yang bercahaya yang akan dicurahkan ilmu dan kepahaman oleh Allah. Disinilah tingkatan Marifat akan diperoleh.

Bagaimana bermarifat yang benar? Hasan Al Banna pun memberikan bimbingan yang jelas dalam risalahnya yang berjudul Aqidah dalam Majmuatur Rasailnya. Dari prinsip memahami Dzat Allah, peran akal, pembahasan Asmaulhusna dan sifat 20 yang dikembangkan oleh Abu Hasan Al Ashari dan Imam Al Ghazali untuk membantu umat mengenal Allah.

Bagaimana hati yang hidup menurut Hasan Al Banna? Dalam kitab Haditsuts Tsulatsa karangan Ahmad Isa Asyrur menjelaskan, definisi hati yang hidup menurut Hasan Al Banna  adalah hati yang sensitif, dinamis,  terbuka, selalu terhubung dan diawasi Allah. Apakah tingkatan ini sudah selesai? Sekadar bermarifat ?

Bila tingkatan Syariat, Hakikat dan Marifat sudah ditempuh dan ditempa, maka kekuatan ini harus membangun karakter yaitu  al-Fahmu (Pemahaman), Ikhlas, Amal, Jihad, Tadhiyah (Pengorbanan), Taat, Tsabat (Teguh Pendirian), Tajarrud (Totalitas), Ukhuwah (Persaudaraan) dan Tsiqah (Percaya). Dari 10 sifat ini daya gunakan untuk membangun peradaban manusia. Itulah perjalanan Tasawuf Hasan Al Banna. Tidak hanya bernikmat bersama Allah daja, tetapi juga didayagunakan untuk membangun peradaban.

Thariqah dan Kemerdekaan Indonesia 

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Thariqah apakah hanyalah sekumpul orang yang tekun dengan wiridan? Thariqah adalah gerakan pembangun spiritual, yang dimulai dari pemahaman terhadap Al-Qur'an dan As Sunnah, meraih marifatullah, marifatulinsan, marifat terhadap alam semesta hingga memahami semua hakikat yang ada. Dari sinilah gerakan dakwah dan peradaban di mulai. Thariqah pun memberikan sumbangsih besar bagi kemerdekaan Indonesia.

Saat Portugis dan Belanda baru memasuki Sunda Kelapa, siapakah yang melakukan gerakan perlawanan? Sultan Ageng Tritayasa dan Syekh Yusuf Al Makasari. Syekh Yusuf adalah Mursyid dari Thariqah Khalwatiyah. Syekh Yusuf juga memiliki murid para sultan di Hindustan. Saat Syekh Yusuf ditangkap, beliau memimpin perlawanan dari Cylon dengan mendidik para jamaah haji dan mengirim risalah-risalah kepada murid-muridnya di Nusantara

Setelah itu, Syekh Nawawi Al Bantani membawa Tariqah Qadiriyah Naqsabandiah ke bumi Banten. Akhirnya meletuslah gerakan perlawanan rakyat Banten terhadap Belanda. Karena terus dibatasi gerakannya, akhirnya Syekh Nawawi kembali ke Mekkah, mengajarkan Thariqah ini hingga sampai ke Syekh Al Khatib Sambasi, Kiyai Khalil Bangkalan hingga ke Abah Anom Pesantren Suralaya Tasikmalaya. Jiwa semua perjuangan adalah spiritualitas yang tinggi.

Perang Jawa, guru dari Pangeran Diponegoro juga para penganut Thariqah. Dipercaya berasal dari Thariqah Sanusiyah. Thariqah Sanusiiyah akhirnya berkembang menjadi Thariqah Idrisiyah. Perang Padri juga dipengaruhi oleh Thariqah Syatariyah. Semua perjuangan membutuhkan energi spiritual yang mampu menghancurkan semua ketakutan kelemahan dan keterbatasan. Modal itu semua berada pada spiritual yang menyala. Itulah awal dari semua perbaikan dan gerakan peradaban.

Hasan Al Banna dengan gerakan Ikhwanul Muslimin mengatakan bahwa gerakan ini bukan gerakan thariqah semata, namun tetap menerima thariqah yang berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah saw untuk membangun jiwa spiritual kadernya. Risalah Wirid Al Matsurat Kubra dan Surga, dan Risalah kewajiban seorang kader dakwah mengindikasikan adanya pengaruh gerakan Thariqah dalam tubuh Ikhwanul Muslimin. Bagaimana Thariqah bisa mempengaruhi gerakan ini?

Pemikir Mesir, Dr Anwar Jundi, dalam bukunya yang mengupas biografi Hasan Al Banna, mengatakan bahwa kekuatan Hasan Al Banna dalam menaklukkan hati manusia berasal dari jiwa spiritualitas yang sangat kuat. Kekuatan menggerakkan jutaan orang Mesir dalam menghadapi kolonial Inggris disebabkan oleh kekokohan spiritualitas. Ini semua hasil didikan orang tuanya yaitu Syekh Ahmad As-Sa'ati yang merupakan pemuka Thariqah Asy-Syadzaliyah. Orang tua Hasan Al Banna pun memiliki syarah atas beberapa wiridan Asy-Syadzaliah yang diberi nama Al-Wadhifah Az-Zaruqiyah.

Seorang penulis terkenal Amerika, Robert Jackson,  membedah keteguhan Hasan Al Banna dalam menghindari godaan dan bujuk rayu yang diarahkan para imperialisme dan kolonialisme kepadanya. Yaitu, nilai-nilai sufisme yang jernih dan kezuhudan yang alamiah. Ini terlihat dari kesederhanaan hidupnya. Bahkan rumahnya pun hanya disebuah jalan yang sempit.

Di masa lalu, Thariqah Qadiriyah telah mampu menjadi ruh perjuangan Shalahuddin Al Ayubi. Dimana para pengikutnya menjadi petinggi, panglima dan prajurit Shalahuddin Al Ayubi. Thariqah Syadziliyah bersama rakyat dan Sultan Mesir mampu mengalahkan serbuan tentara Salib yang membuat Kaisar Louis IX terkalahkan. Thariqah Sanusiyah yang merupakan turunan dari Syadziliyah mampu mengusir kolonialis Perancis dan Italia dari negri-negri Magrib. Itulah kekuatan spiritualitas yang membangkitkan perlawanan dalam keterbatasan.

Sekarang apakah kekuatan spiritualitas akan mampu mengalahkan semua Hegemoni  peradaban yang penuh kezaliman dalam semua sektor kehidupan? Biar sejarah yang membuktikan.

Karamah Para Guru Hasan Al Banna

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Hasan Al Banna memiliki empat guru yang langsung menempanya. Yaitu, Syekh Ahmad As-Sa'ati, Syekh Muhammad Zuhran, Syeikh Muhammad Abu Syausyah dan ustadz Abdul Fattah Abu 'Allam. Syekh  Ahmad As-Sa'ati adalah sang ayahnya. Beliau seorang ahli ilmu yang berpegang teguh pada Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah saw. Sang ayah, tekun mempelajari fiqh, tauhid dan nahwu. Di rumahnya terdapat perpustakaan pribadi yang sangat besar. Dia juga mengarang dan mensyarah beberapa kitab. Inilah penempaan luar biasa dari rumahnya.

Guru keduanya adalah Syekh Muhammad Zuhran. Hasan Al Banna mengatakan, "Sejak saat itu aku mulai mengenal pengaruh yang ditimbulkan oleh hubungan ruhani yang bersifat mutualistik dan sikap tenggang rasa antara murid dan guru. Kami sangat mencintai Guru, walaupun sang guru membebani pekerjaan yang menguras habis tenaga. Dari hubungan ruhani ini, memunculkan kecintaan untuk belajar dan membaca."

Hasan Al Banna melanjutkan, "Syekh Zuhran sering mengajakku ke perpustakaan, membuka banyak buku. Dia memintaku membacakan untuknya untuk masalah-masalah yang sedang dicarinya. Bahkan aku juga kerap kali diajak ikut menghadiri forum-forum ilmiah, berkumpul bersama ilmuwan dan kaum pemikir yang sedang mendiskusikan suatu tema tertentu, sedangkan aku mendengarkan." Darinya, Hasan Al Banna belajar rajutan cinta antara guru-murid dan murid yang lainnya. Inilah cara mendidik yang efektif dan efisien meskipun sang guru tidak pernah belajar dedaktif metodik maupun kaidah psikologi.

Syekh Muhammad Abu Syausyah, dialah guru yang banyak menempa pendidikan ruhani Hasan Al Banna. Pengalaman paling berkesan, saat sang syekh mengajak ke kuburan. Kemudian menuju pusaran yang terbuka. Para muridnya diminta masuk ke liang kubur dan berbaring sejenak membayangkan perjalanan kematian. Kegelapan kubur, situasinya yang angker membuat para murid menangis.

Sang syeikh banyak menempa soal pendidikan dan pembentukan kader dakwah. Hasan Al Banna berkata, "Syekh Abu Syausyah tidak rela para muridnya berselisih karena persoalan khilafiyah. Ia tidak berkenan mendengar saling menuduh kafir, munafik, zindiq atau misionaris kepada sesama muslim. Bila terdengar hal itu, sang syeikh berkata, 'Tahan, jangan ucapkan kata-kata itu. Lakukan intropeksi. Sedangkan dihadapan manusia, ucapankan kata-kata yang menyentuh hati. Lakukan perbuatan yang menggugah mereka untuk mentaati Allah. Mereka hanya tidak jelas menangkap ajaran agama."

Ustadz Abu Fattah sering memberikan wasiat untuk melakukan kajian mendalam dan tiada henti memikirkan rahasia perundangan Islam dan sejarah perkembangannya, juga sejarah perkembangan mazhab dan terbentuknya kelompok (firqah) dan kelompok kecil (tha'ifah)  sehingga kebenaran dapat terungkap. Begitulah sejumlah guru Hasan Al Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin, yang disebutkan oleh Dr Anwar Jundi dalam bukunya Biografi Hasan Al Banna.

Hasan Al Banna melihat karamah para gurunya. Apa karamah sang gurunya? Hasan Al Banna berkata, "Karamah gurunya terlihat dari aspek amaliahnya. Karamah terbesar yang dianugerahkan Allah kepadanya adalah taufik menyebarluaskan dakwah Islam berdasarkan kaidah-kaidah yang benar, dan kecemburuan yang besar terhadap hal-hal yang dilarang Allah, juga amar makruf nahi mungkar." Itulah kekaguman Hasan Al Banna kepada guru-gurunya.

Ikhwanul Muslimin Di Mata Buya Hamkar

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Apa yang terjadi di Mesir saat itu? Krisis politik juga  karya Ali Abdurraziq yang berjudul Islam dan Pokok-Pokok Hukum. Isinya memuat sekulerisme. Padahal di Eropa hanya pemisahan negara dan gereja. Tetapi sang penulis memuat tentang pemisahan negara dan agama Islam. Mana yang lebih sadis?

Sang Syeikh menyimpulkan bahwa Islam semata-mata hanya agama. Tidak mengandung soal kenegaraan. Nabi Muhammad saw hanya Nabi tidak merangkap kepala satu negara. Jabatan khalifah tidak berasal dari perintah Al-Qur'an, hanya kenyataan sejarah. Oleh karena itu model kekuasaan harus berkiblat menuruti demokrasi barat, sosialisme atau komunis.

Saat itu kekhalifahan Turki Utsmani  hancur karena perang dunia pertama. Pemakzulan khalifah sangat mengguncangkan dunia Islam terutama ulama, pemuka dan ahli pikirnya. Mesir mengalami krisis pemikiran Islam dan politik juga. Bangsa Arab kocar-kacir karena tipuan Inggris. Barat sukses besar menghancurkan dunia Islam. Puncak kegundahan saat Jendral Perancis berkata di kuburan Saladin, "Wahai Saladin, ini saya telah datang kembali."

Kehadiran Hasan Al Banna bersama Ikhwanul Muslimin, menurut Buya Hamka, merupakan salah satu dari banyak langkah kongkrit ulama di berbagai belahan dunia Islam untuk pembaharuan serta kebangkitan sarjana islam dalam menghadapi serbuan ghazul fikri, sekulerisasi dan orientalisme.

Menurut Buya Hamka, sesudah perang dunia kedua, timbullah gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir, di negri Syeikh Ali Abdurraziq  sendiri. Pembunuhan atas diri Syekh Hasan Al Banna oleh kaki tangan Raja Faruq, dan perbuatan Gamal Abdul Naser yang menggantung mati murid-muridnya Hasan Al Banna, yaitu Abdul Qadir Audah, Sayid Qutb dan beberapa kawannya, bukanlah berarti bahwa gerakan itu salah, melainkan ditakuti kebangkitan itu walaupun oleh penguasa Islam sendiri.

Buya Hamka juga menyoroti kiprah beberapa tokoh Ikhwanul Muslimin lainnya yang terjun dalam dunia pemikiran dan budayawan dalam membela Islam dari serbuan penghancuran Barat yaitu Prof Mustafa Asibai dan Anwar Jundi. Munculnya banyak pribadi besar tersebut menjadikan cita-cita Islam dalam keseluruhan. Islam yang tidak terpisah antara agama dan negara. Islam yang meliputi segala kegiatan hidup, politik, ekonomi, sosial dan sebagainya.

Namun seluruh cita-cita besar itu meminta pengorbanan seperti yang dikehendaki sejarah. Ikhwanul Muslimin pun dibubarkan. Hasan Al Banna dibunuh di jalan raya. Semua itu alamat dari hebatnya cita-cita, seperti yang diucapkan oleh imam Al-Ghazali, "Bila besar dan mulia suatu cita-cita, sukarlah pula jalannya dan banyak pengorbanannya." Semakin hari semakin banyak yang berani dan malahan menyatakan diri mengikuti langkahnya.

*) Diambil dari Buku Studi Islam, Buya Hamka, GIP, Februari 2020.

Orang Tuaku, Guruku

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Seorang yang paling berilmu, bila disandingkan dengan orang tuanya tetap kalah kemuliaannya. Seluruh kemuliaan seorang anak takkan bisa melampaui kemuliaan orang tuanya. Keilmuan, keshalehan dan ketakwaan seorang anak takkan bisa mengejar kedudukan orang tuanya. 

Imam Ibnu Qayim Al-Jauziyah menjadikan ayahnya sebagai gurunya. Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hambal menjadikan ibunya sebagai gurunya. Imam Al-Ghazali menjadikan pamannnya sebagai gurunya. Orang tua dan semua orang yang menggantikan fungsi orang tua dijadikan guru oleh orang-orang pilihan.

Tahun kesedihan Rasulullah saw adalah saat pamannya Abu Thalib wafat. Peristiwa yang paling menyedihkan bagi Rasulullah saw adalah saat pamannya Hamzah dan Jafar bin Abdul Muthalib gugur di medan jihad. Walaupun Abu Thalib masih musyrik namun beliau  sangat menghormati dan mentaatinya sejak Rasulullah saw masih kecil. Karena Abu Thaliblah pengganti orang tuanya.

Rasulullah saw biasa berziarah ke makam ibunya Siti Aminah. Nabi Ibrahim tetap menghormati bapaknya yang masih musyrik. Derajat kenabian Nabi Ibrahim. Kemuliaannya sebagai kekasih Allah tidak membuatnya merasa lebih mulia dari bapaknya yang masih musyrik. Karena keberadaan siapapun di muka bumi, sebab kehadiran orang tuanya.

Nabi Yusuf sang bendaharawan kerajaan Mesir, tetap menghormati bapaknya Nabi Yakub. Bapaknya yang buta, hanya rakyat jelata, hidup dalam kekurangan tetap dihormatinya. Dengan diam-diam melalui saudaranya, mengirimkan sesuatu untuk bapaknya, agar saudaranya tak mengetahui bahwa Yusuf masih hidup.

Semua Nabi sangat menghormati orang tuanya. Tak peduli apakah orang tuanya masih musyrik. Tak peduli apakah orang tuanya sudah wafat. Tak peduli tingginya derajat sang Nabi dan Rasul di sisi Allah dan manusia. Karena kedudukan orang tua tak ada yang bisa mengejarnya dan menandinginya.

Ibuku beristiqamah dengan puasa daud dan keyakinan akan doa-doanya. Nenekku beristiqamah dengan shalat tahajud dan kemandiriannya. Bapakku orang yang gemar bersedekah, optimis akan masa depan dan bergerak dalam kesunyian. Itulah pengajaran luar biasa dari orang tuaku.

Andai orang tua dianggap tak memiliki kelebihan sama sekali, bertanda jiwa belum sensitif, hati penuh ego, kepintaran tertutup hawa nafsu, ilmunya masih dangkal. Bisa jadi ini cipratan kesombongan dan keangkuhan diri.